郭店楚墓竹简中有一篇名为《鲁穆公问子思》的文章，文中的观点可以说非常具有颠覆性。子思是孔子之孙，孟子曾受业于子思（一说为受业于子思门人）。
全文如下：
鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，公曰：“乡者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”
前面大意是说：鲁穆公问子思什么叫忠臣，子思回答说“不断指出君主的错误就是忠臣”。鲁穆公不高兴，作个揖走了。
请注意，这不是在与人讨论问题，而是与君主对答。后来孟子就很有子思的遗风，说「君视民为草芥，民视君为寇仇」，说「威武不能屈」，所以历代君主都很讨厌孟子。
现在的人见孔子说「君君臣臣」就以为孔子宣扬绝对服从（宣扬绝对服从的是法家），其实「君君臣臣」的意思是「君仁臣义」、各司其职。君不仁，臣当然也不必义，应该离他而去。况且孔子的时代与子思的时代不同，所以对君主的态度也有不同。圣人处世不是按条条框框来的，而是根据环境的不同而随缘处之，所以叫「时中」（随时变易的中庸）。
儒家是理想主义者，其理想就是「天下为公」。无论是孔子之时，还是后世儒者，大都秉承了这一传统。虽然一时被人视为迂腐（孔子就曾经被学生说迂腐），但其精神传承至今。子思对「忠臣」的理解，自然是孔门家法，放在今天，公民都有参政议政的权力，我们也许可以说「不断批评政府的公民就是忠于国家和人民的公民」。
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