文：净界法师
在修学净土法门的人当中，有些人比较喜欢修福报，做慈善事业；有些人喜欢修止观；有些人喜欢研究教理。但是，净土宗有两个重要的基本原则必须要遵守，你若违背了这两个原则，你就不是在修学净土法门。
净土法门修学的两个基本原则
第一个，你要好乐净土；第二个，你要尊重名号。
第一个，如果你对来生的规划，没有发愿往生净土，那你就不是在修学净土法门。因为净土法门是一定要发愿远离娑婆世界的轮回，到净土的环境去亲近十方诸佛。也就是说，你的来生规划必须要设定往生净土，这是第一个重点。
第二个，不管你佛号念多少，你可能一天只有念一百句佛号，这都没关系，但是你心态上要尊重这句佛号。如果你今天不尊重这句佛号，你也没有资格修学净土法门，因为它毕竟是一个他力摄受法门，它是一个本尊相应的法门。
我们之所以往生净土，没有一种力量是来自于我们的生命的力量，是来自于阿弥陀佛四十八种的本愿的摄受。我们只是做了一件事情——认认真真的念佛，这样，我们成功地把阿弥陀佛的本愿功德启动了，叫做感应道交。后续的工作，都是弥陀佛对我们的加持摄受。所以，你今天你可以少念佛号，但是你若不尊重这句佛号，你就不是净土法门。
净土法门是可以多元化的，但是它的回归是非常严格的，“好乐净土，尊重名号”，叫做“顺从本愿”，这两个规矩是不能动摇的。
净土宗两大传承——圆修和专修
圆修法门
以慧远大师为代表的所谓的圆修法门，初祖慧远大师乃至于六祖的永明延寿大师、八祖的莲池大师、九祖的蕅益大师，强调圆修。
专修法门
以善导大师为首的，善导大师、印光大师强调的专修法门。善导大师认为我们生死凡夫心思粗重，所以应该要把握有限的生命，三业专修。身礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专门观想忆念阿弥陀佛。身口意念念皈依弥陀的功德就是专修。当然，这是可行的道路，因为有祖师的传承。
蕅益大师特别提倡圆修法门。
他认为净土法门是一门圆摄百千法门，非举一废百。净土法门是以阿弥陀佛的功德来摄受所有的法门，而不是以弥陀的功德来排斥其它的法门。换句话说，当我们对弥陀的圣号生起一种不共的皈依以后，我们可以建议修其它的一些助行。因为你的目标是明确的，你自己知道你来生要求生净土，你也知道阿弥陀佛的圣号对你来说是一种根本法宝。那么这个根本法宝，它的身边还有很多眷属，只有帮助，没有害处。
蕅益大师大师举出一个譬喻，比如说你坐船。当然这个船你靠风的自然力量来行走也是可以，但是如果这个船旁边再加上几个划船的动力（现在说加上一个马达），那不是更好吗？这个船的前进速度会更快。
智者大师《净土十疑论》云：“他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生”。修学净土的根本法宝，是对弥陀本愿功德的皈依。这样的皈依如果没有生起，严格来说，这个已经不是净土的学者。当然在归依弥陀的大前提之下，站在圆修的法门，他还必须要发菩提心，行念佛三昧，而且要厌离三界的色身，那么修习布施、持戒、修福种种的行，然后把这些万善庄严净土、会归到净土去，这叫圆修法门。
如何抉择
你是专修还是圆修？这当中有一个值得注意，不能杂修。那么杂修跟圆修有什么差别呢？
什么是杂修？蕅益大师说，今日张三、明日李四，你今天念阿弥陀佛，明天念观世音菩萨，后天念地藏王菩萨，你内心当中根本没有一个明确的目标，你不知道你要做什么，你对你自己的本尊没有一种一心皈命的心态，你就把所有三宝的功德都当作暂时的因缘，你没有下定你真实的决心，那自然你临终的时候就不能抗拒无始的业力。
蕅益大师说，临终的正念那是一个非比寻常的正念，不是我们平常那种悠悠泛泛的正念。所以，杂修就是你的方向不明确。当我们的方向明确的时候，你广修善法对你的破除障碍、对你的修学进度是有帮助的。
我们要观照这念心，用修学净土法门的道理来判断我们的心是不是进步了。我修这个法门，我感觉到我今年比去年更进步了，不管是对无上菩提的追求，不管是对烦恼的克制力都进步了，你修学的这个法门就是对的，你这个药吃得就是对。如果你觉得你的这个法门修下去，你觉得你不断在退步，无上菩提好像离你越来越遥远，而且你的情绪越来越难控制，你对三界的欲望越来越重，你修学的这个法门是修错了，不契机了。可能你的病太重，而你下的药太轻。
我们要经常用佛法的道理来检查自己，使自己不断进步。虽然我不可能马上成佛，但是我相信我已经在进步当中，我的智慧在增上，福慧在增上。否则，你就需要调整。——文：净界法师
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