有道友来电相询，探讨当代弘扬净土法门的方法，或修学净土法门应注意的几个问题，我的回答是，十三代祖师已经作出了光辉榜样，只要以祖师为楷模，就可以直趋宝所无诸岐途。
首先要明确净土法门，不但是大乘法门，而且是终极大乘，历史上如唐代李玄通大士就曾说净土是权是方便，明代曹鲁川居士就曾谓弘华严宗而归净土，是舍大取小，近代也有华严宗大德说弘华严而持佛号，是取芝麻而弃西瓜，也有学者说天台宗人教理圆融，止观高深修不起来就念佛去了，更有人说净土是小乘法，修净土人不通教理只会念佛求了生死，凡此种种说法我都亲耳所闻，让不少念佛人信心动摇。
净土是大乘法门，凡修学过教理的人都知道，《大智度论》中说的更为明白，小乘人只论娑婆世界（三千大千世界），不说他方净土（十方净土），只论过去七佛，不说十方三世无量诸佛，所以讲西方极乐净土，正属大乘法门，小乘教中不说他净土，不说他方佛陀也。
天台与净土相得益彰
净土是权是方便，修学天台宗与华严宗，却行归净土持名妙行，是舍大取小之颠倒见。莲池大师有《寄曹鲁川居士书》两篇，《净土十要》与《莲池大师全集》《净土圣贤录》中都可查阅，大师以禅门宗师与华严祖师的身份，借曹鲁川居士寄书之缘起，撰文昭告教界行人，净土法门与华严禅宗不隔丝毫，华藏与极乐互具互融，修净土而入华藏世间最为直接，以极乐是法界土，弥陀佛是法界身，极乐不异华藏，弥陀不异舍那，清凉国师《华严疏钞》有明文为证，若谤净土即是谤华严经，谁敢视净土为权小。
智者大师有《观无量寿佛经疏》，以心观为宗，实相为体，判为大乘方等顿教。四明尊者钞解疏文，以一心三观释“观”，以一体三身释“无量寿佛”，以“约心观佛”为正行，正属天台宗止观中之行观（另有托事观与立法观），与一心三观同一旨趣，借净土胜异方便入法华实相之门，借法华纯圆独妙显净土深秘法藏，天台净土相得益彰，岂有通止观法门之人，弃净土玄门於不顾耶！
有人不解此义，认为念佛就好好念佛，不必修学教理，教理再精通到头来还是要念佛，不知道同样念佛，通达教理而念佛，就会死尽偷心步步踏实，念念与佛心冥应，且信心坚固不为邪说所动摇，心心安住佛光之中，不但往生有大助力，当下也可获得少分自在，得法门修学之当下受用。
天台与净土互不妨碍
其次，是要明了净土法门与华严法华同一圆顿，不可自生异见随世俗无知之邪见所转，可以作狮子吼劝一切人皆来念佛，一种平怀三根普度，为诸众生作不请之友，化功归已莲品高增岂不乐哉！
还有就是明白净土法门圆顿之理，千万不可忽视佛愿加持这个不共的特色，不可用通途圆顿秘妙之理取代弥陀佛之度生宏愿，将他力法门变成自力法门，抹杀净土宗旨。印光大师在文钞中谆谆教导，定要把握净土法门横竖二义，竖也就是法门本身，就是终极大乘，横也就是佛愿摄受横出三界，远超自力竖出三界之艰难困苦。
最后的归趣，就把通途（竖）的秘妙之圆解与净土（横）之佛愿，统一到一句阿弥陀佛万德洪名之中，念念摄佛功德为自功德，摄弥陀佛为自心，摄极乐为自性，念念入佛果海，念念直契佛心，到这时方才体得彻悟祖师所说的，念佛时即往生时，即成佛时，即度生时，唯心净土，自性弥陀，就在念念佛号声中分明显现。
能将横竖二义统一到佛号之中，自然能消业障，自然能开智慧，自然能发神通辩才，自然能作狮子吼，断尽一切邪见异论，自然能摄有缘众生归佛愿海，总之教理不可不学，佛号不可不持，西方不可不生。
不学教理何以坚固正见，不为异论所坏信心，不持佛号何以即生圆证三不退，即生圆满菩提，不生西方更往何处，西方净土即不坏不变之自性庄严本有家珍，所以学教，念佛（持戒），求生西方净土，如鼎三足缺一不可，三事圆备直取上品金莲，愿与诸道友共勉。
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