在读这篇之前，先来读读韩愈的这首诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
当时我还不太明白，这皇帝脾气也太大了点吧？
韩愈究竟说了些啥，就惹到他了。
等我看了《论佛骨表》（或者《谏迎佛骨表》）之后，不由想给韩公鞠个躬，叫一声大哥——太刚了，而且是直接刚皇帝，就差指着鼻子骂了，跟后世海瑞有的一拼。
这才是中国文人应有的风骨啊！
我特别佩服儒家的一点是，在全世界大多数古代文明都对鬼神处于未知的敬仰和膜拜之时，孔老夫子一句“敬鬼神而远之”，论语中一句“子不语怪力乱神”，奠定了中国士大夫阶级不信鬼神的基本世界观，儒家和宗教是不相容的。
看孔飞力教授的《叫魂》一书，我们也能清晰感受到，即使底层信鬼神而恐慌到如此地步，真正的官僚阶级对这一套都是不信的——这都是两千年前儒家打下的底子。
这篇文章抛开浓烈的感情色彩，依旧是一篇非常精彩的议论文。
开篇点题“伏以佛者，夷狄之一法耳”，旗帜鲜明。
然后从佛教传入中国的历程以及历史上尊佛造成的种种祸端，暗示皇帝，尊佛必将导致国家出问题。
再然后，以看似把皇帝摘出来的语句，狠狠地骂了皇帝愚昧信佛。
“安有圣明若此，而肯信此等事哉！”估计皇帝看了都手抖。
最后一段，是真的刚，钢筋混凝土的刚，他直接把佛骨视为“朽秽之物”，应该交给有关部门丢到水中淹了，扔进火里烧了，从皇帝到朝廷不作为的群臣，骂了个遍。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
然后他讲，如果真有佛祖，让他把所有的罪过都加到我头上来吧，我绝不怨悔。
多少现代人都不敢讲的话，韩愈能够在给皇帝的奏折中理直气壮地讲出来。
岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
感兴趣的人可以搜一下佛门对韩愈的诋毁和污蔑。
即使到如今，很多人依然比不上千年前的韩愈。
他写这篇文章的时候，就已经做好的“好收吾骨瘴江边”的准备吧。
顺便说一句，道教的韩湘子就是膈应佛教的，传说中韩湘子字北渚，又字清夫，是韩愈的族孙。
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