自由如何成为可能？

自由如何成为可能？（王俊）

何谓自由，什么是不自由的行为，自由意味着什么，这个世界存在绝对的自由吗，自由如何成为可能，如何获得自由，自由的人和不自由的人痛苦有什么分别？

大多数人喜欢这样欺骗自己：他们认为做自己感觉良好或让自己舒适、轻松的事情就是自由，他们认为自由就是想做什么就做什么，由着性子来，然而事实却并非如此，你喜欢太阳，你能到太阳上去吗，你想长生不老，千秋万代，可能吗？显然，自由并不是让你感觉良好，想做什么就可以去做什么，想去做，不代表你可以去做，当你想去做，却做不到的时候，你定义的自由便消失了。那么到底什么是自由？

康德说，“自律即自由”，“自由，不是为所欲为，而是自我主宰”，孔子也说，“从心所欲，不逾矩”，可见，自由是有限度、限制的，任何自由都是限制中的自由，任何自由都不能超过一个度。另外，自由的主体是我，是自己，是人。只有人才有自由，动物、植物没有主体意识，不存在自由的感觉，他们只拥有自然而然生灭的能力。人为万物之灵长，人的自由就在于拥有超越自然的能力，体现在意识的能动性。而人的不自由恰恰来源于人的意识能动性的随意发挥，意识能动性的前提是尊重事物的客观规律性，否定客观规律性就会导致欲望的泛滥，失去意识的能动作用，从而让人不自由。节制、客观都是理性的典型象征，如果说自然万物是按照大自然赋予的天性和本能而行事，那么，自由就是按照理性的原则而行事。遵循理性的行为，就是自由的行为，从这个意义上说，理性即自由。人之所以有自由，就在于人具有用理性克制欲望的能力，而万物只能依靠自然性，或者说本能，自然生灭。看一个人是否自由，你就看他是否能够节制欲望，摆脱本能的束缚，你就看他是否客观的对待人、事、物。

我们知道，在理性领域，任何真理都具有普遍性和必然性，这是真理的特征。真理是放之四海而皆准的，不因人的意志而转移的，同样在实践领域，自由像真理一样，也具有普遍性和必然性的特点。自由的普遍性表现在一种行为的出现它对于任何人都是一视同仁的，对人没有分别心，也就是常说的“己所不欲勿施于人，己所欲施与人”。比如你只许自己放火，不许他人点灯，这种典型的双标行为，就不是自由的行为。当你选择了只许自己放火，不许他人点灯，按照自由的普遍性原则，你就默认接受了允许他人放火，不许自己点灯，失去了自由的意志。斯宾诺莎认为，“ 自由就是对必然性的认识”，一个人的认识水平越高，对自然的认识越深入，对自然规律把握越透彻，那么他在自然面前就越自由。他说，“心灵理解到万物的必然性,理解的范围有多大,它就在多大的范围内有更大的力量控制后果,而不为它们受苦”。想像下小时候我们看到打雷下雨都会感到害怕，等长大后知道打雷下雨是气象变化的规律，是必然发生的结果，就不会想着怎么去改变打雷下雨的现象，从而安静的接受这种必然性。当你知道了生老病死是人类的规律，也不会去求什么长生不老。看一个人是否自由，你就看他对人对己的行为是否一致，内在的意志和外在的行为是否一致，你就看他对于事物必然性的理解和把握是否透彻。

人生而自由，却又无往不在枷锁之中。那么，这个世界是否存在着绝对的自由，有，但不在这个二元世界当中。在二元世界里，当你还要去追求自由，说明你此刻是不自由的，至少不是很自由。海子说从明天起做一个幸福的人，为什么今天不能开始，因为海子今天不幸福。追求自由，即意味着接受此刻不自由，接受自我限制，所以康德说自律即自由。自由和自律是相克相生的，是对立统一，相互转化的。大多数人只看到了对立，有对立就一定会有冲突，就一定不会有绝对的自由。当你想要自由，却又不愿意自律时，即是在割裂自由和自律的联系和转化，破坏了自由的内在客观规律。换句话说，你得到了自由，就意味着你接受了自律、限制。你想要得到什么，控制什么，你就缺少什么，被什么控制，你就不会有自由。所以说自由不是你想做什么，就做什么，而是你想不做什么就不做什么。真正的自由不是对于欲望的满足，恰恰是对欲望的克制和否定。多自由，就多自律。多自由有多快乐，多自律就有多痛苦。只有你还在二元世界，就不会有绝对的自由，绝对的快乐，绝对的成功。我常说，不要把自由、快乐和成功当做人生的追求，当你把这些当作追求，你就自动接受了自律、痛苦和失败，可你在情感上自律、痛苦和失败又是你不想要的，他们本来就是一体的啊，你却希望把他们撕开。你不喜欢他，并不代表他不应该存在啊，你不喜欢夏天的酷热和冬天的寒冷，你能改变得了四季变化的规律吗，当然不能。你不喜欢的，却又客观存在，你去勇敢的接纳他好了，对于必然性的认识和接纳便是自由。

那么，如何在这个世界获得绝对的自由？答案是回到一元世界，也就是回到世界更本原的地方，回到太极世界，道的世界，一的世界，“道生一，一生二”，“太极生两仪”，一元的世界，是一个更本原，更整体的世界，无所谓善恶、美丑、成败、得失、荣辱，快乐与痛苦，自由与自律，王阳明说，“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，这个世界本来就不存在这些对立面的区分，区分这些只是为了更好的认识、解释和改造这个世界，而我们却陷入了这些名相、二元对立中无法抽身，忽略了世界的本原本质、忽略了二元之间的联系和转化。放弃对于万物的区分和对比吧，放弃对于善、美、成、荣、快乐、自由的追求吧。我想说，你的精神本自具足，你无需追求什么，你追求什么，什么就让你不自由。如果说人生是应该有一些追求的，那你就追求万物的平静、平衡好了，平静、平衡是宇宙大道的秘密，是大自然的最高智慧。凡是符合道的行为的，就是自由的行为。悟道之后，遵道而行，便是绝对的自由。未悟道，所以敢肆意妄为，没有自由。已悟道，但逆道而行，也无自由。老子《道德经》里道和德是分开说明的，道，可解释为本原、规律、真理、智慧、理性，德，是道在人世间的体现，是合于道的行为，正所谓“人合于道则德”，道和德和二而一，所谓道德就是践行真理，知行合一的意思，一个道德的人，也是一个自由的人。

追求自由的过程，让我们感到不自由，于是痛苦不可避免的到来了，痛苦是追求自由的状态。对自由的追求越强烈，我们越是感到痛苦。为了获得自由我们让自己长时间处于这种不自由的状态之中，是否真的值得？不自由的人很痛苦，难道自由的人就不痛苦了吗？自由的人和不自由的人都很痛苦，但二者又有区别，自由的人的痛苦是主动选择的结果，这很反直觉，有谁愿意主动让自己痛苦呢，自由的人，只坚持做理性要求的事情，不管自己喜不喜欢，因为他明白克制自己的欲望和本性，做理性要求的事是必然会痛苦的，只有经历这个过程，才能拥有更好的结果。他明白自由、快乐和自律、痛苦是一体两面不可分割的，不喜欢又必须面对必然会痛苦的，反应是正常的。自由的人体验自律和痛苦，是为了更好的体验自由和快乐。自由人的痛苦是短暂的，可控的。向内求，游刃有余，无欲则刚。而不自由的人的痛苦是被动接受的结果，他们不知道做什么是正确的，所以肆意妄为，他们被本能和欲望所驱动，只做自己喜欢和习惯的事情，然后无法达成期待的结果，只能被动的等待痛苦的到来，在痛苦里面体验者无奈的痛苦，痛苦本来是唤醒智慧的好方法，可是不自由的人还是无觉知，他还是按照他趋利避害、趋乐避苦的本能和习惯，急切想要逃避眼前的痛苦，最后发现越是逃避越是痛苦，难以自拔。不自由的人的痛苦是长久的，不可控的。向外求，越陷越深，苦不堪言。

有道、德，有自由；

节制欲望，接纳痛苦，有自由；

与理性、自律和痛苦为伍的人，无疑他是自由的人。越自律，越自由；越痛苦，越快乐。反者道之动，深以为然。

关于小乙

王俊，相伯乐创始人，HR高管猎聘顾问、经纪人。致力于HR高阶人才的发现、甄选、测评、推荐与增值，标杆企业用人策略的研究与咨询，以及HR职业发展领域IP影响力的提升与落地。为人理性、佛系、独立。喜欢阅读、聆听、记录和思考。热爱生活、事业，追逐精致、潇洒、浪漫、优雅人生。了解更多，点击关于作者。