20181007
缘起篇
前几日净空请问文殊菩萨：请问菩萨，《僧伽吒经》之后，弟子要翻译一部什么经文呢？
菩萨言：《金刚经》。
净空听闻后有点纳闷。因为早在两年前，已经翻译过一次《金刚经》了。菩萨是何道理，再让我翻译一次？
各种因缘际会，促成了我这次再来讲解一次《金刚经》。
这是一次小范围的讲解。面对的群体是对佛，对净空有信心的人。希望这次串讲，能使大家得到利益。
佛法如大海。而每个人的根性又不同。讲经说法如同帮助大家，用器皿在大海中盛水。你的根性好，可以盛起一个湖水。你的根性差，也许只能盛起一茶杯的水。
但无论如何，这次串讲《金刚经》。都为大家培福了，都是大家的福气。在阿赖耶识中种了一株成佛的种子。
正是：
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
先讲一下这部经的名字，叫做《金刚般若波罗蜜经》。这部经在中国的影响力极大。了解佛教的人，都知道有这么一部经。
“金刚”是永恒之变、常住不灭的意思。“金刚”猛力，能断一切烦恼，灭一切外道邪魔。“金刚”最究竟的含义就是佛性。佛性不是物体，而是理体。也就是道理、大道、因此无处不在。遍满虚空法界。有人要找到佛性，它是无形无相的。只是一种道理的存在。 这就叫做“金刚”。
“般若”指的是无上的智慧，叫做“无上智”。又叫“萨婆若”。
佛说智慧有三种。
第一种智慧是阿罗汉所证得的，叫做“一切智”。
第二种智慧是菩萨所证得的，叫做“道种智”。
第三种智慧叫做“一切种智”，是佛陀最终证得的。
“般若”指的就是“一切种智”。是最圆满无碍的智慧。
“波罗蜜”也是译因。唐朝时，翻译成“到彼岸”的意思。
凡夫是此岸，佛陀是彼岸。
迷是此岸，悟是彼岸。
无明是此岸，明是彼岸。
生死是此岸，涅盘是彼岸。
所以把这部经的名字串联起来，就是体悟、证悟不生不灭的佛性，运用般若智慧，挥舞金刚般若剑，斩断无明，灭尽烦恼。到达彼岸，成就最圆满的佛道。
佛法的真正目的是离苦得乐。如果学佛没有得到快乐，没有真正的将道理运用到生活中，那是非常不圆满的。
随着自身智能的开发，生活中的烦恼，在金刚利刃下迎刃而解。那是真正得到利益了。佛法也不是说教工具，而是让我们转换心念，“转识成智”。把无明的心念转变成智慧的心。
希望大家提出疑惑，我们大家运用佛法的智慧来解决他。这是我最大的心愿。最后恭祝各位佛子，离苦得乐，早登彼岸。
南无阿弥陀佛
20181008
开经偈：
法门龙象众，当观第一谛，
谛观法王法，法王法如是。
昨天写了缘起篇。有的善友给我反馈。说起此岸与彼岸。悟性高的同学举一反三。可顿悟见性。无分别不二法门，入一实境界。唯只见性，并无二异。虚空法界是一，则此岸就是彼岸，彼岸就是此岸。般若性海并无彼、此的分别。
今天正式开始讲《金刚般若波罗蜜经》。讲之前，还是要先说说这部《金刚经》的功德利益。让大家对这部经做深刻的认识。
净空暂且把佛陀所讲的经文归为两大类。
一类属于积累福报，与诸佛、菩萨结缘播种福田。我们读了可以与某位佛菩萨结缘，得到无量的福报。这一类经文属于知识性的，结缘性的，经文易懂，没有晦涩难懂的义理。旨在为众生积福。比如《地藏菩萨本愿经》《佛说阿弥陀经》《妙法莲花经》等等。这类经文属于不用动脑就可以看明白的。
另一类经文属于般若类。旨在让众生开悟见到诸法实相。认识自己的来龙去脉，认识宇宙的来龙去脉。见到自性，见证法性。这一类的经文都非常的难懂，比较烧脑。没有宿世修行的根底，是很难学有所成的。
佛陀在世讲经四十九年，二十二年一直讲的都是般若类经文。因为凡夫众生要觉悟，必须要开悟，要认识自己，认识世界。比如《楞严经》《维摩诘经》《楞伽经》等等，这些经文在没有大德的帮助下，很难看懂。
而恰恰我们要讲的这部《金刚般若波罗蜜经》，它具足了福德与智慧。真正达到福慧双修。即能增长智慧让人开悟，又能为众生广种福田。可谓一举两得。
单看它的名字，显然这是一部般若类的经文。它可以开启观照般若，使众生开悟，照见自性，拨云见日。当然在教授和学习上都有一些难度。
但是没有关系，净空会尽可能多的做譬喻，来帮助大家理解经文。 即使有的人听不懂经文的内涵，也没有关系。因为你已经得到了无尽的福田。所以说这部《金刚经》，几千年来是功德利益第一经，恰如其分。
《金刚经》正式开始。
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
【如是我闻】
三藏十二部经。所有的经文，全部都是由释迦牟尼佛的一个弟子，叫做阿难尊者。由他来集结记录的。因为他见多识广，记忆力好。这个我，就是阿难尊者。他以第一作者的身份来记录这一次金刚法会。所以他写道：这是我阿难亲耳听到，亲眼所见的。
释迦牟尼佛在涅盘之际，对阿难尊者说，佛经的第一句都要写上“如是我闻”四个字。遵循佛陀的遗教，在佛经的开头第一句，都是“如是我闻”，代表这部经是真经。
佛陀为什么要这样要求？因为这里面有更加深奥的内涵。展开比较复杂和烧脑，有兴趣的佛子，以后找净空探讨。
【一时】
每一次重要的法会开场之前。都要介绍法会时间、法会地点、参会人物。在介绍法会时间上，很有讲究。 一时，就是某一时刻。
为什么不具体到年月日呢？
因为在佛教讲义中认为，时间是无始无终的。世间万象只是个轮回的故事。如同一部电影。电影中的时间和空间，只是个符号。
正是由于佛陀，早已经证得了时空的虚妄性，我们把它叫做空性。所以在这次法会的时间上，没有具体到某年某月某日。因为时间在特定的空间维度中，只是个符号，当我们脱离了这个肉身的时候，那个“灵魂”可以随时穿越时空。
整部《金刚经》，是围绕着破与立而展开的。佛陀要破除众生的颠倒妄想。建立空性的思维方式。砸烂凡夫众生对时间、空间的认知。因为凡夫之所以迷而不觉，舍本求末，是因为缺失了正思维。空性思维，就是要让迷失的众生回到了“道”的本体。
【一时】另外还有一层意义。那就是便于禅定的修行者进入场景。我知道群里的很多人可以打开天眼。那么就可以通过天眼的功能来到《金刚经》法会现场，身临其境聆听佛陀说法。
时间是无界限的，可以回到过去，也可以看见未来。所以无论何时何地，都可以进入某个特定的场景。这是由于时空的虚妄性决定的。
说到天眼，净空顺带多说几句。天眼可以看因果，见轮回，看过去和未来。使我们对佛法的真实不虚起到增上缘的作用。如果哪位师兄有愿望想打开天眼看看十法界的样子，可以与净空联系。因缘具足的时候，净空协助你打开天眼。
【佛在舍卫国祗树给孤独园】
这句话说的是法会的地点，这次法会是在“给孤独”，这是个人名。“给孤独”长者。他为了供养佛陀，把自己的一个院子供养给佛陀来讲经说法。这个院子，叫做“给孤独园”。这次法会是在舍卫国的“给孤独园”进行的。舍卫国是古印度中部的一个地方，有兴趣的可以去百度查询。
【与大比丘众千二百五十人俱】
这句话说的是参加这次法会的人物。参加这次法会的是一千二百五十名大比丘。大比丘就是证得阿罗汉果的比丘。这里讲讲佛经中经常出现的十法界。
历代高僧大德把整个法界分为“六凡四圣”共十法界。
六凡就是天人法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、恶鬼法界、地狱法界。六凡夫法界也就是六道轮回，六凡法界又叫做三界内。指没有出离三界的凡夫众生。
四圣法界分别是声闻圣人法界、缘觉圣人法界、菩萨法界、佛法界。声闻、缘觉法界就是阿罗汉圣人。这四圣法界已经不再轮回，不受因果，不受后有。
阿罗汉是离断三界的圣人，名字有三层含义。分别是杀贼、无生、应供等。杀贼表示已经断除一切烦恼。无生表示证得不生不灭法性。应供表示可以得到三界的供养。
今天就讲到这里。
《金刚经》里面讲了最究竟的真理，我们凡夫看到了真相容易产生怀疑。那是因为我们无量劫来颠倒梦想造成的。净空希望诸位佛子净心的感受真理，体会真理，将自己的无明认知暂时抛开。这样心灵会非常空寂，非常快乐。
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