现代金刚经

（依鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》文本）

译|南北

南北像

【导语】

在中国宗教、思想、哲学、文学艺术、文化等诸多领域，金刚经都是影响深远的一部经典文献。特别是自唐代以来南宗禅盛行之后，千余年来，不知道有多少人研究、注解金刚经，诵读宣讲金刚经，因金刚经而开悟，因金刚经而成就佛禅事业。可以说，金刚经在浩繁的佛教经论中，是很特别的一部，几乎所有欲要亲近佛法者，欲要研究解读佛法和中国思想文化者，都无不对其进行反复的品味和体验。而且，这部经的最神秘奥妙之处，在于他超越了一切宗教性,但又包含了一切宗教性。包含了所有世间法，又超越了所有世间法。同时，也包含和超越了所有的非世间法。可以说，这是一部奇妙无比的佛学经典，是中国禅文化的基本经典和奠基石。

但是，由于这部经典翻译于千年之前，虽然在鸠摩罗什大师翻译的当时，已经使用了尽量通俗易懂的语言形式，但毕竟与我们今天人们使用的现代汉语，还是有着诸多的不同，以致在历史的长河中，很多人被阻隔在了文字的樊篱之外，非要有人逐字逐句的进行讲解才能明白经文的微言大义。但又由于讲解者的学识见解各异，所持立场观点有别，于是也就出现了许多语意纷繁的版本。

《现代金刚经》，就是在尽量保持经典原有含义的前提下，将这部伟大的佛学典籍，用我们当下每个认识汉字的人都能读懂的现代语言，重新翻译读解出来，让所有想了解这部经典的人，一看就能基本懂得，不必再去听讲，不用再看无尽繁杂的注释解说。

世界是繁乱的，生活也有着无尽的苦楚和烦恼，因此，我们需要寻找一种解脱、放松和超越的方法，需要一种心灵的寄托。相信，现代版的《金刚经》，能给有幸读到的人，一缕风的清新，水的纯净，最终使得一颗心灵在醒悟之后，驻足到喜悦和安详的精神家园中。

【现代文本】

1

我所知道，我听到佛陀曾这样说过。

当时，佛陀在舍卫国祗树给孤独园那里，与在此修行的大比丘一千二百五十人在一起。那时，佛陀到了吃饭的时候，就穿好衣服，持着瓦钵，进入舍卫城去乞食。在这座城中，佛陀挨门挨户的乞讨食物，待食物够吃时就返回住处，静静的将饭食吃完，然后将出去乞食时穿的衣服收起来，将瓦钵洗净放好，又用净水洗了因乞食而踩满尘土的双脚，整理好自己的座位，才安详的坐下来。

2

这时，被大家尊为长老的须菩提，从围绕佛陀静坐的众人中站了起来。他偏袒右肩，用右膝着地，然后双手合在胸前恭敬的向佛陀问道：“千百年也难遇到的世尊啊，您是善于爱护一切发心要成为觉悟人生和宇宙真理，想要做佛之人的，也善于叮嘱和开导大家。世尊啊，如果世上善根深厚的男人或女人，发心想要成为一个彻底明白人生和宇宙真理的菩萨，该保持什么样的心态，又用什么样的方法，才能让躁乱的心安静下来呢？”

佛陀答道：“好啊，好啊。须菩提，就像你说的那样，佛是善于爱护一切发心要成为觉悟人生和宇宙真理之人的，也善于叮嘱和开导大家。现在你好好的听着，我为你解说。根性善良的男人或女人，发心要成为彻底明白人生和宇宙真理的人，应该保持这样的心态，应该用如此的方法，才能让烦躁的心情平静下来。”须菩提听佛陀这样说，马上恭敬的答应：“好的，世尊。我很想尽快听到您讲的方法和道理。”

3

佛陀对须菩提说：“各位发大心愿想要做佛的菩萨和大菩萨，所有一切生命，无论是蛋卵孵化所生的鸟类昆虫，还是母胎孕育所生人类，狗、马、猪、牛等等；也无论是在水中或潮湿环境下所生的鱼蟹龟贝之类，还是由蛹及其它形式变化而生的蝴蝶飞蛾这样的生命；也无论是有色有形我们能看到的生灵，还是无色无形我们看不见的存在。无论是有思维能力还是无思维能力的，或者是不像有思维能力又不像无思维能力的，我都让他们进入不生不灭的生命圆满境界，从而救度之。但如此救度这无数的生命，其实却又没有一个生命得到救度。为什么呢？须菩提，如果发愿想要成佛的菩萨还存有救度其它生命的念头，还存有区分生命高低贵贱的偏执，还去用做了多少善事好事来衡量自己功德的多少，也就没有脱离以自我为中心的思想意识，也就不是发大愿想要做佛的菩萨了。”

4

“另外，须菩提。发愿想要做佛的菩萨修行佛法时，不应该停留在任何一件具体的事物表象上，不要在给予他人帮助时有一个具体的对象，不要看到想到对方的形体、声音、气味、意识，以及触摸时的感觉。须菩提，发愿想要做佛的菩萨，应该就这样给予他人帮助，让人受益，而不停留在帮助人和让人受益这样的念头上。为什么呢？如果想要做佛的菩萨能摆脱这样的念头而给他人帮助，自己得到的福祉和功德就将是无边无际，不可称量的。须菩提，为什么这样说呢？你说东方的虚空是可以想象和丈量的吗？”

“不能的啊，世尊！”

“须菩提，东南西北这样的四维，还有上下形成的六合空间，这样广大的空间是可以想象和丈量的吗？”

“不能的啊，世尊！”

“须菩提，想要做佛的菩萨，摆脱了具体对象给人种种帮助，其所得到的福祉和功德，也就像我刚才所说天地之间的四维或六合空间那样，是不能想象和丈量的。须菩提，想要做佛的菩萨，就应该这样的修行自己的身心。”

5

“须菩提，这是说的什么意思呢？你以为可以用自己双眼看到的那个形象，去看待觉悟了世间一切真理的如来吗？

“不能的，世尊！不可以用眼睛看到的那个形象去等同于大觉悟了的如来。”

“这又是为什么呢？”

“因为您所说的那个外在形象，其实并非您的真实面目。”

佛陀于是告诉须菩提：“凡是眼睛所看到的，仿佛确切存在着的一切形体影像，都是虚假不真实的。如果你看到世间众多的外在形象而不被迷惑，而且透过这些外在形象而看到其代表的内在思想，你就算见到了大觉悟者的如来，就算是自我觉悟了。”

6

须菩提对佛陀说：“世尊，如果人们听了你上面所说的话，还能产生真实的信仰之心吗？”

佛陀告诉须菩提：“不要这样发问，更不要这样去怀疑。等我离世五百年后，会有严格遵守戒律而修行佛法的人，凭着我刚才所说的道理而生起无限的信心，他们绝对不会怀疑我说的道理。要知道，这样的人肯定不是从一个两个大觉悟者那里，也不是从三个四个五个大觉悟者那里学习修炼，得到智慧的，他们是从千百万无数大觉悟者那里学习，获取了无限的智慧。所以，等他们听到我前面所说的道理，或者是在一念之间，就会产生出纯净的信仰来了。须菩提，只要这样的人出现，只要这样的事情发生，我都是知道的，看得见的，而且他们凭此觉悟，能得到无可估量的福报和功德。为什么呢？因为他们已经没有了各种对于世间表面现象的执着，也没有了对于佛的思想和非佛的思想之执着。为什么会这样呢？如果他们在心中，还存有自我是实有存在的想法，存有关于自己和其它人的各种对比，以为自己与众不同。或者是认为世界上的人都是由各种物质或非物质元素组成的，又或者，是认为自己或他人能够长生不死。心中存有了这样的认识，就是没有脱离表象而抵达生命和事物的本质。同样，如果心中还存有对于真理的执着念头，也就还没有脱离开前面所说的四种表象。这又是为什么呢？如果心中存有对于真理不执着的念头，也一样是没有脱离前面的四种表象。所以，我们就不能执着于对于真理探求的想法，也不能执着于对于真理不探求的想法。也正因为如此，我才常常对弟子们说：‘你们这些随我出家修行的人啊，应该知道我所说的道理，就像是船是筏一样，是为了渡人过河用的。如果你们渡过了河，船筏也就没有了什么用处。真理其实就像船筏一样，等你真正懂得了的时候，就可以舍弃掉它，而不必再当成包袱背着走路。真理都应该这样舍弃掉了，更何况那些不是真理的错误观念呢。’”

7

“须菩提，你明白我对你说的意思了吗？我已经是领略了人生和宇宙间绝对真理的人了吗？我给你们讲过那些所谓的人生和宇宙的绝对真理吗？”

须菩提回答说：“依照我对您所说道理的理解，本来就没有什么绝对的真理，也没有什么对于绝对真理的领略。当然，您更没有给我们宣讲过这样的绝对真理。”

“你为什么这样说呢？”

“您所说的道理，都是相对的，不固定的，也是不能用一般的语言来表达的。因为您说的不是真理，但又不能用‘不是真理’这样的语言来简单说明。”

“是吗，这又是为什么呢？”

“因为，一切真正具有大智慧大觉醒的人，都只是在顺应自然变化的规律中而呈现出自己的思想。”

8

“须菩提，你再想想啊。假如有人在三千大千世界这样无边无际的广阔空间中，布满了金银、珍珠、玛瑙等这样的七种宝物用作布施，给人提供帮助，那这个人的福报功德，是不是会很多呢？”

须菩提答道：“是很多啊，世尊！”

“可这是为什么呢？”

“这样的福报功德，只是很有限的一种，因为这不是来自内心智慧的给予，所以是不能永恒久远的。大觉悟的人对此进行鼓励，只是对那些用财物帮助他人者而言的。”

“如果有人，在我说的这番道理中身体力行，甚至是将我说的四句偈等内容，讲解给其它的人听，其福报和功德，胜过前面那个用七宝财物帮助他人的人。这是为什么呢？须菩提，这是因为在无数的时间长河中，无数大觉悟者，以及这些大觉悟者的思想智慧，都是从这番道理中产生出来的。须菩提啊，所谓佛一样大觉悟者的思想，其实在他本人来说，只是一种自然而然的思想观念，并不算什么的。”

9

“须菩提，我刚才为什么这样说呢？你再想想，已经证得罗汉初果须陀洹的人能这样想：‘我证得须陀洹果’了吗？”

须菩提回答：“不能的啊，世尊。”

“为什么呢？”

“因为须陀洹是初入圣者之流的意思。但实际上并没有什么圣者之流存在，更没有什么圣者之流可入。当然，这样的人，也不再入住到色声香味触法这六种尘世的烦恼中去了，所以叫做须陀洹。”

“须菩提，我再问你，斯陀含能这样想：‘我已经证得了斯陀含的果位’了吗？”

须菩提又答道：“不能啊，世尊。”

“这又是为什么呢？”

“因为，斯陀含的意思是一个人修行达到了较高的境界，但还需要到尘世中进行一次往来历练。但实际上并没有什么往来历练可讲，所以叫做斯陀含。”

“须菩提，还有啊，你再来想，如果一个人修行到了阿那含的境界，他能对人说：‘我已经证到了阿那含的果位’了么？”

须菩提再答道：“还是不能啊，世尊。”

“为什么不能呢？”

“阿那含的意思是不再到尘世中修行历练了的意思，但实在上没有什么来与不来历练不历练的事情存在，所以，就将这种情况叫做了阿那含。”

“须菩提，我再问你，如果一个人修行到了罗汉的最高境界，他能这样想：‘我已经证到了阿罗汉的果位’了吗？”

须菩提又对佛陀答道：“还是不能的，世尊。”

“再说说，这又是为什么？”

“世尊啊，世界上实在没有一种高超的人生境界，叫做阿罗汉境界的。如果哪个人这样想，我得到了‘阿罗汉的境界’，那这个人就是还没有脱离对于世界和人生浮浅的表象认识。世尊，您说我已经得到了与世无争的一种大修行境界，是众多修行人中的第一，是第一个证到了阿罗汉境界，摆脱了各种欲望纠缠的人。但是，我却不会去这样想：‘我已经是一个了不起的，摆脱了各种世俗欲望的阿罗汉了’。世尊啊，我如果真那样想的话，您就不会说我须菩提是一个与世无争，一心只专注在空寂静默中的人了。不过，须菩提实际上并没有在空寂静默中停留或行走，也只不过仅仅是须菩提得着了这样的一个名号而已。”

10

佛陀告诉须菩提说：“你再想一想啊，当初我在燃灯佛那里，得到了觉悟人生和世界真理的超凡思想了吗？”

“没有的，世尊。您在燃灯佛那里，其实并没有得到这样的一种思想。”

“须菩提，我再问你，那些想要成为大觉悟者的菩萨，他们是否让成了佛的大觉悟者存在之地方，更加庄严了呢？”

“没有啊，世尊。”

“为什么呢？”

“所谓的庄严，就不是庄严了，但却名为庄严。”

“因此，须菩提，那些想成佛的菩萨或已经接近成佛了的大菩萨，应该这样的清静其心，不应该让自己的心念停留在人间的花花世界中，也不要停留在生香味触法这六种尘世的现象之上，而应该不在任何地方停留，而生起超拔之心。须菩提，譬如有人，身躯就像须弥山（珠穆朗玛峰）那样的雄伟，你想想，他这个身躯是否很高大啊？”

“是很高大的啊，世尊。”

“为什么呢？”

“您说的那个身其实并不是指人的身躯，而是思想的形体。而思想的形体，才是最为雄伟的啊。”

11

“须菩提啊，就像恒河里面有无数的沙粒，再将每一粒沙想象成一条恒河，你想想看，这所有恒河里所有的沙粒加起来，是不是很多啊？”

须菩提回答道：“是很多啊，世尊。恒河都那样无数的多，更何况所有河中的沙粒呢，就更多了哦。”

“须菩提，我今天实话告诉你吧。如果有善良的男人或女人，将金银珠宝那样的诸多宝物，填满你所知道的那些恒河沙粒数量一样多的三千大千世界，用来布施帮助他人，所得福报是不是很大啊？”

须菩提答道：“当然是很大啊，世尊。”

佛陀就告诉须菩提说：“如果有善良的男人或女人，在我所说的这些话中，哪怕是只接受并记住了四句偈语，又能对他人讲说，他或她的福报功德啊，就会胜过前面布施无数金银珠宝的那个人。”

12

“还有啊，须菩提，如果有哪个善良的男人或女人，能随时随地向人讲解我说的话，或者是那四句偈语等，那么在他或她所在的地方，世间一切有思想有灵性的生命，都会来贡献礼物表达敬意的，就像是敬仰历世大觉悟者的纪念塔或场所一样。更何况，假如有人能将我全部的话语思想接受记录，并时时读诵，须菩提啊，当知道这个人就是得到了世间最上乘的、第一等的、稀有的不朽真理。如果他或她将记录我这些言语思想的抄本书籍，放置在了某个地方，那么这个地方，就是我在的地方了，就是我最尊贵最重要的弟子所在的地方了。”

13

这时，须菩提问佛陀道：“世尊，我们应当将您讲的这部经叫什么名字呢？又应该如何供奉、修持这部经呢？”

佛陀告诉须菩提说：“这部经就叫做《金刚般若波罗蜜》，就凭着这个名字，你们都应该供奉、修持。为什么要你们这样做呢？须菩提，我说的般若波罗蜜，就不是般若波罗蜜，只是权且这样命名而已。须菩提，我再问你，我给你们说过什么佛法真理么？”

须菩提回答：“世尊，您没有给我们说过什么佛法真理啊。”

“须菩提，你再想想，三千大千世界那样广大空间的所有微小尘粒，是不是很多呢？”

须菩提回答：“很多的，世尊。”

“须菩提，那些无数的微小尘粒，我说它们不是微小的尘粒，而是假借一下它们的名字。我说世界，也就不是世界，也是权且假借一下世界的名号而已。须菩提，你再想想，你能凭借我显现的三十二种相貌而见到我的本性思想吗？”

“不能的，世尊。我不能凭借您的三十二种相貌来认识您的本性思想。”

“为什么呢？”

“因为您说的三十二种相貌，不是代表了您内心思想的本来面目，也只是权且命名为三十二种相貌的啊。”

“须菩提，假如有人用恒河沙粒那样数量的身家性命，来供养奉献；又假如有人能学习我说的这部经，哪怕是只学习领会了里面的四句偈语，并且对其它的人演说讲解，后者的福报就多过了前者许多许多。”

24

“须菩提，如果像三千大千世界那样广大空间中，诸多须弥山王那样数量的金银七宝聚集起来，有人将它们用作布施救助他人；又有人以此《金刚般若波罗蜜经》，甚至是其中的四句偈语等，自己接受修行，并为别的人讲说，那么前面用金银七宝布施的人，所得到的福报功德，不及这个人的百分之一、百千万亿分之一，甚至是无法用数字和比喻来表示的。”

25

“须菩提，你再想想，你们不要说我有这样的心念：‘我应当超度众生。’须菩提，不要有这样的念头。为什么呢？因为，实在没有一个众生是被我超度了的。如果认为有众生是我超度的话，那我就是执着了我、人、众生和寿者这四种表象。须菩提，我说有我，就是没有我。而凡夫之人则以为真的有我。须菩提，那些被称为凡夫者，在我眼里其实并非凡夫，也只不过是叫做凡夫就是了。”

29

“须菩提，如果有人说，如来就是仿佛来了又仿佛去了，仿佛坐着又仿佛躺着，那么此人就是没有真正理解我所说的道理。为什么呢？因为所谓如来，就是不从什么地方来，也不到什么地方去，所以才号称如来。”

30

“须菩提，假如有善根深厚的男人或女人，将三千大千世界粉碎为微尘，你想想看，这样数量的微尘是不是很多呵？”

“是很多，世尊。”

“什么原因呢？”

“如果真的有那么多的微尘，您就不会说是微尘很多了。”

“这又是为什么呢？”

“您说微尘很多，就不是微尘很多，不过是假名微尘很多而已。世尊，您说的三千大千世界，也不是三千大千世界，也不过是假名为三千大千世界罢了。这是因为，如果真有一个实际存在的三千大千世界的话，也不过是一个物质的集合体罢了。然而，按照您的思想方法，所谓的物质集合体便不是物质集合体了，也不过同样是假名为物质集合体而已。”

“须菩提，这样一个所谓的物质集合体，是无法用准确的言语来表述的。但是，却有凡俗之人要去执着的讨论这个东西。”

31

“须菩提，如果有人说，佛陀论说过关于自我、他人、众生和寿者的道理，须菩提，你想想，这个人理解了我所说的思想了吗？”

“没有，世尊，这个人根本就不理解您的思想。这是因为，世尊您说过的关于自我、他人、众生、寿者的道理，也就都不是自我、他人、众生、寿者的道理，不过是假名为自我、他人、众生、寿者的道理而已。”

“须菩提，想要修成至高无上、大彻大悟之智慧的人，对于所有的道理，都应该这样去认识，去信仰理解，也就是不去执着于思想的概念。须菩提，所谓思想的概念，我说其并不是思想的概念，不过假名为思想的概念而已。”

32

“须菩提，假如有人用能装满无数世界那么多的金银七宝来布施；假如有善根深厚的男人或女人发愿成为一个觉悟者，对于这部《金刚般若波罗蜜经》，甚至其中的四句偈语，接受读诵，对其它的人讲说，其福报胜过前边的那人。但是，又该怎么给他人演说，又不执着于经典的表象，而守护住自己的本性真心呢？”

“是啊，为什么呢世尊？”

“一切存在的事物和发生的事情，

都像梦幻或泡影，

也像露水或闪电，来去迅速，

应该这样的去认识和理解这个世界。”

佛陀到此，就将这部《金刚般若波罗蜜经》讲完了。长老须菩提以及众多出家修行的男人和女人，还有在家修行的男人和女人，以及一切来到此处听讲的有灵性的生命，闻听佛陀演说这样的一部微妙经典，皆大欢喜，并纷纷接受、信仰，遵照修行。

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附：

《金刚般若波罗蜜经》

姚秦|天竺三藏 鸠摩罗什 译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。

尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫，是名凡夫。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。

若以色见我以音声求我

是人行邪道不能见如来

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德。

须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪着其事。

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。

一切有为法　　如梦幻泡影

如露亦如电　　应作如是观

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。