夫正义之剑必有所向也，犹雷霆之怒定有所由也。邪恶之花并不因其幼弱而姑息，况毒草之初萌，犹粪壤之蛆虫不待其展翅高飞而灭之后快也。
《水浒》之武行者非以武而乱法，实人心之大不平，非剑不能消也。尝闻“得民心者得天下”，岂典律“乾纲独断”而不虑万众一心之呼声哉？
窃以为，典律者乃天下人普适之典律，非为罪恶开脱之依据也；法者为天下人共遵之准绳，非惩善以扬恶，除良而安暴之庇护所也。若反其道而行之则必为天下人所唾弃也。至若曰缓刑，曰假释，曰取保，曰立功，皆为元凶祸首大开方便之门，助罪恶潜滋暗长之渊薮也。
昔日武行者之所消不平处亦非“鸳鸯梦”楼，实乃公器者难张致阴阳失衡，故伸大义于天下之“断头台”也。若公器之不行，首鼠于两端，则人心揆之于天理，亦必现其锋芒也。老子尝云“民不畏死，奈何以死惧之”？若典律不能平众怒安人心，犹“龟玉毁于椟中”，则“虎兕”必跳踉“出于柙”，大阚者必也。
吾尝闻水火无情也，而法者亦类乎是。故水火之无情（溺毙、焚死）不择人、从权而避重就轻之。而律典者独论老幼及“鳏寡孤独”以区别之？况水火（无情）不避禽兽，惟法考量少长哉？而人者惧“水火”则远避之，若善泳者遽溺，玩火者自焚，皆咎由自取也，则与“水火”何涉焉？且“父母之爱子，则为之计深远”岂心下曰爱，而纵之于“水火”为其掘坟墓耶？其非大谬而何？故“法不容情”（冷血嗜杀）惟触而犯之者皆吞食之。无他，其性固然也。
乱曰：因势而利导，与时而俱进，杀二三子以谢天下，得“普大喜奔”里程碑之壮举乃当务之急也。若抱残以守缺，因循而守旧，则必遗祸于轩邃，肇原罪作始俑也。噫！众目之睽睽，其可待也夫？
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