《医宗金鉴》
太虚理气-天地阴阳歌
无极太虚气中理，太极太虚理中气。
乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。
未有天地气生形，已有天地形寓气。
从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。
注
太者，极其至大之谓也。
虚者，空虚无物之谓也。
盖 极大、极虚，无声、无臭之中，具有极大、极至之理气焉。
理气未分，而混沌者，太虚也。
太虚曰无极者，是主太虚、流行之气中，主宰之理而言也。
太虚曰太极者，是主太虚、主宰之理中，流行之气而言也。
故周子曰：无极而太极者，亦是以极无 而推 极有也。
盖极无 中无是而非理，极有 中无是而非气。
不以极无之理，而推极有之气，何以知有是气也。
不以极有之气，而推极无之理，何以知有是理也。
是则可知，理气以其分殊而言之二也，以其浑合而言之一也。
有是理则有是气，有是气则有是理，名虽有二，其实则一，
本无 有无、一二、先后 之可言也。
乘气动静生阴阳者，
谓太极乘气机之动而生阳，乘气机之静而生阴，
即周子曰：太极动而生阳，静而生阴之谓也。
然不曰无极动而生阳，静而生阴，
而曰太极动而生阳，静而生阴者，
盖以无极专主乎理，言理无动静故也，
太极兼主乎气，言气有动静故也。
阴阳之分为天地者，谓阴阳流行，相生不已，积阳之清者为天，积阴之浊者为地。
故周子曰：分阴分阳，两仪立焉也。
未有天地气生形者，谓未有天地，惟太虚中之一气化生天地之形也。
已有天地形寓气者，谓已有天地，而太虚之气即已寓于天地之形也。
是以天得之以资万物之始，地得之以资万物之生也。
从形究气曰阴阳者，阴阳即理中流行之气也。
即气观理曰太极者，太极即气中主宰之理也。
故周子曰：
阴阳一太极者，是指气之极者而言也，
太极本无极者，是指理之极者而言也。
按
吴澄（元代理学家）曰：太极无动静，动静者气机也，是以太极专主乎理言也。
朱子（朱熹，南宋理学家）曰：太极之有动静，是天命之流行也，是以太极兼主乎气言也。
又曰：
太虚者，本然之妙也。
动静者，所乘之机也。
本然之妙即太极，指其本然主宰，是动是静之妙之理也。
所乘之机即动静，指其天命流行，乘动乘静之机之气也。
当依朱子为是。
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