道德经 第七十八章

道德经 第七十八章

[原文]

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。"正言若反④。

[译文]

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

[注释]

1、无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。

2、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。

3、受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。

4、正言若反：正面的话好像反话一样。

【易解】

天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！

叶曼先生讲《道德经》第七十八章

现在讲《道德经》第七十八章。这一章还是接着上一章，上一章老子说“天之道”跟“人之道”不同，“天之道”是“损有余以补不足”；“人之道”是“损不足以奉有余”，很不公平的。我们细想想真就是这样。明天我就要靠靠这个了，你们举例说天知道怎么是损有余以补不足，人知道怎么是损不足以奉有余。这一章讲怎么样损损补补，取得它的平均。

天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。

天道本来是平的，只是我们人欲非常自私，贪得无厌。一些人因为自私自利，依仗权势，强取豪夺。你要强取要豪夺都得用刚强。而所谓刚强，老子说这是“死之徒”，柔弱才是“生之徒”。

老子对于水非常的佩服，所以又拿水来引申柔弱之道，告诉我们强大者处下、柔弱者处上的道理。

他说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”。天下最柔、最弱的是水。可是你要攻击打击天下最强的没有一个比它更厉害的了。

老子重新申述水的德行。一滴水柔弱得不得了，可是《易经》里就说了，“天一生水”，先说水，其次才生火，其次才生木，其次才生金，其次才生土。中国的金、木、水、火、土叫五行，也代表五方，代表五色。它又相生，又相克。相生就是说土能够生金，金能生水，水能生木，木又能生火。然后木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行中间，金、木、水、火、土四样都比水刚硬。可是你们想想，最柔弱的水能够灭火；在水里泡久了木头也就烂了；金属在水里弄久了，它就长锈了；土要遇见水的话，它就柔软了。这四样比它最

强的，只要一遇见水全都坏了。连一小滴一小滴的水，一直滴下去，也能把石头滴穿，就是所谓“水滴石穿”。

水什么东西它都能穿过，水能促成一些东西，没有水我们都活不了；但是水也能够伤害一切东西，山洪爆发的时候，水摧毁一切的本事就让我们感到特别恐怖。这就是我们平常说的“水能载舟，水能覆舟”的道理，让船在顺利行驶的是它，一个浪头过来把船打翻了的也是它。至弱者至刚，就是这个道理。

以其无以易之。

注：以，用也。其谓水也，言用水之柔弱无物，可以易之也。

所以老子对于水，觉得它是真正了不起，对于世界上最坚强的东西，它用它的柔弱都可以克制住。“以其无以易之”，因为天下最柔最柔的东西是藏在天下至刚的东西里。天下至弱的东西其实就是天下最强的东西。所以水它能够把一个山给冲走，能够把铁磨细了，把大木头腐坏。

我们常常说“浸润之谮，肤受之诉”。什么叫“浸润之谮”，说小话要来使坏，跟水滴似的，今天说一点，明天说一点，说得不轻不重，说久了别人就都信你的了。就像希特勒说的一个瞎话，说十遍，连自己都当真了。所以我们常说谣言是非有时候很可怕的。母亲那么了解曾参，但是人家听说有个和曾参同名的人杀人了，就跟曾母说你的儿子杀人了。曾母笑笑我的儿子不会杀人的。第二个人又来说，你的儿子杀人了，曾母还不相信。到第三个人说他杀人了，曾母布也不织了，就跳墙逃走了。“肤受之诉”，他立刻就可以感受到伤害到他自己了。“诉”也是进谗言。要明白这一点，柔里头是至刚，弱里头是至强。

我们给底下断断句，“以，用也。其谓水也，言用水之柔弱无物，可以易之也”。就是用水的柔弱，没有一个东西可以代替它。更不用说水之德了，在山上可以浇农田，流到底下可以走船，我们一天没有它都不成。我们可以几天不吃饭，但是我们一天不喝水就完了。所以水的功用、水的能力没有东西可以代替。

弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。

“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行”。柔弱胜刚强，比刚强好，但是天下莫不知，没有一个人不知道。在历史上我们中国人很多时候都是被外族野蛮人欺侮。我们是个多灾多难的民族，但是世界上哪一个民族能像我们一样，有五千年的历史，绵延不断。我们要生存下去的话，深深体会到老子的这种说法，绝不来硬的，来软的。

但是“莫能行”，从老子一直到我们世俗的人没有不知道的以柔克刚的道理。但是我们常常骂人家，骂人家懦夫，说“你要有大丈夫气概”，“为什么不这样，为什么不那么样”，“不可以这样，太懦弱了”等等。对于一个柔弱的人我们很轻视，有时候为争一口气，就肆意逞强。比如韩信甘受胯下之辱，这就是柔弱。我有大事情在后头，我为什么跟你流氓拼死，你让我从你胯下爬出去我就爬出去。能够这样的话，就是了解了我们不为物欲所引诱、不为刺激所激动的道理，这样才可以由柔弱慢慢的转为刚强。

是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

我们私欲太重，什么东西都想据为己有，当你想这么做的时候，就需要逞刚强了。无论用公的、私的、明的、暗的，巧取豪夺，到了这个地步。“是以古圣人云受国之垢，是谓社稷主”，古时候的圣人他说所有国家的罪恶污垢都是自己承担，所有国家的不祥都是我来承担。所以古时候的君主自己称什么称孤，称寡，我是寡德之人，孤陋之人，不是生产之人。只要一有天灾，天子就下诏罪己，“万方有罪，罪在朕躬”，都是这样。所以圣人说国家的灾垢都由我来受，这才叫做“社稷主”。“受国不祥誓为天下王”，国家有任何灾难事情出来，都是我的事情，这就是天子。

我们看看目前的政治人物们，无论天灾也好，人祸也好，从来都是推啊推啊，都是怪底下的人不好。所以我最反对崇祯皇帝临死的时候，“朕非亡国之君，臣乃亡国之臣”。你骂你的臣，谁用你的臣的，是你用的。他不说自己是受垢，自己是不祥，却怪是别人不好。这一比起来，差得多远。

“正言若反”，“社稷主天下王”是一个国家里头至尊之贵的，但是国家的污垢他一个人接受，国家的不祥都是因为他一个人的罪恶。所以古时候有时候别看它怎么样混乱落后，君主至少有个责任感。我既然担当了这个重任，做了这件事情，就得负一切责任。所以会做领袖的，作为出了事情自己负责任，自己承认自己的错。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。

以，用也。其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。

正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃故也。