技进于道的思想。
人类对技术的迷恋是戕害真性的。《庄子 天地》：为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”解衣磅礴是艺术追求的不受束缚的创作精神。
这一思想来自于《庖丁解牛》。这一则故事有三层意思：
一是养生。讨论的是人的生命和技术间的关系。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
二是进技。臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者，三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技进于道不是讲技术的积累，而是说要超越技术，甚至抛弃技术。一超直入如来地，是顿悟，不是渐悟。
三是护刀。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。禅宗的淬剑思想与之是一脉相承。这是悟。
大巧若拙。拙是生命保养之道。
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。——炫技必死，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
庄子用无数的故事告诉我们，拙道是生道。
三、吾心即造化。
师法造化排斥人工。师法造化不是重视外物。师法造化是要夺天工，补造化，泄天机。是在人的根性上的创造。造化不在物，造化在我。
清代戴熙认为，画以造化为师，何为造化？造化即吾心。石涛说，山林有最胜之境，须最胜之人，境有相当。石我石也，非我则不古；泉我泉也，非我则不幽。石涛的“一画”说，就是要去除遮蔽，回归根性。明代徐渭说，天成者，非成于天也，出乎己而不由于人也。敝莫敝于不出乎己而由乎 人，尤莫敝于罔乎人而诡乎已之所出。这里的人不仅指他人，也包括心灵异化的自我。
心即造化。中国美学反对心统造化。唐张彦远在《历代名画记》中说，凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。法在华山，华山在心。明代董其昌说，眼前无非生机，宇宙在乎我手。心即造化的意思其实说的是性即造化。万物皆备于我，
外师造化，中得心源。涤除妄念见心源。心源是本源，是一切的源流。唐符载说，物在灵符，不在耳目……得之于玄目，不得之于糟粕。
心源即生知。心印说。宋郭若虚说，系乎得自天机，出于灵府也。且如世之相押字之术,谓之心印,本自心源,想成形迹,迹与心合,是之谓印。如其生韵，必在生知。气韵不可学，不在学而在证，即证悟，体悟，体验。不在耳目而在灵魂，在生命得感悟。也不是天才说，而是要重视人的内在境界修养提升。
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