谭峭《化书》卷4仁化诗解4书道忘乎手笔凤鸱自听自察知人情伪观人知

谭峭《化书》卷4仁化诗解4书道忘乎手笔凤鸱自听自察知人情伪观人知人

题文诗：

心不疑手,手不疑笔,忘乎手笔,乃知书道.

和暢非巧;淳古非朴;柔弱非美;强梁非勇.

神之所浴,气之所沐.是故点策,蓄血气顾,

盼含情性.无笔黑迹,无机智状;无刚柔容,

无驰骋象.若皇帝之,道熙熙然,君子之风,

穆穆然是,故观之者,其心也乐,其神也和,

其气也融,其政太平,其道无朕.夫何故焉?

见山思静,见水思动,见云思变,见石思贞,

人之常也.凤不知美,鸱不知恶,陶唐氏也,

其不知圣,有苗氏也,其不知暴.使陶唐氏,

恃其圣其,亦非圣也;倘有苗氏,知其暴其,

亦不暴也.众人皆能,写人之形,而不能写,

己之形也;皆能求人,之恶不能,求己之恶;

皆能知人,之祸不能,知己之祸.是以大人,

听我自声,察我自色,候我自形,伺我自气,

然后能知,人之情伪.观其文章,则知其人,

之贵贱焉;观其书篆,则知其人,之情性焉;

闻其琴瑟,则知其人,之道德焉;闻其教令,

则知其人,之吉凶焉.小人由是,知唐尧之,

容淳淳然;虞舜之容,熙熙然也;伯禹之容,

荡荡然也;殷汤之容,堂堂然也;文王之容,

巍巍然也;武王之容,谔谔然也;仲尼之容,

皇皇然则.天下之人,可以自知,其愚与贤.

化书之70：书道

【原文】心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，然后知书之道。和暢，非巧也；淳古，非朴也；柔弱，非美也；强梁，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，顾盼含情性。无笔黑之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。是故观之者，其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。

【译文】

心与手合一，手与笔合一，忘掉手和笔，然后才可以明白书法的诀窍。融和顺畅，并非就是灵敏机巧；醇厚质朴有古风，并非就是朴实；柔弱，并非就是美丽；粗暴凶狠，并非就是勇敢。由于意识笼罩，元气熏陶，所以出谋划策中含有血气在内，接人待物中含有性情在内。没有笔墨留下的痕迹，没有机心智谋的形状，没有刚强柔弱的容貌，没有驰骋万里的征兆。就像皇帝之道那样温和欢悦，就像有道德有学问之人的风格那样端庄宁静。因此能看到这些事情本质的人，心地愉悦欢欣，精神平和无波，元气融合于内，执政盛世太平，处事无兆无象。什么原因呢？看见山的时候心里就会安静，看见水的时候心里就会发生波动，看见云的时候心里就会产生变化，看见石头的时候心里就会变得坚定，这就是人之常情。

化书之71：凤鸱

【原文】凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。

【译文】凤凰不知道自己美丽，鹞鹰不知道自己凶恶，上古时期陶唐氏族不知道自己是圣人，有苗氏族不知道自己残暴。若陶唐氏族自恃圣人之族，就不为圣；若有苗氏知道自己残暴，就不为残暴。众人都能够描述他人的形象，而不能描述自己的形象；都能挑剔他人的毛病，而不能挑剔自己的毛病；都能知道他人的灾祸，而不能知道自己的灾祸。因此道德高深之人倾听自己的声音，观察自己的气色，守望自己的形体，调理自己的元气，然后就能借此推知人情世故。

化书之72：知人

【原文】观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。

【译文】

阅读了他写的文章，就可以知道其人格是尊贵还是卑贱；看了他的书法篆刻，就可以知道他的性情如何；听了他用琴瑟弹奏的音乐，就可以知道他的道德修养如何；听闻到他颁布的法令，就可以知道他的吉凶如何。我于是知道，唐尧时代的社会民风淳朴自然，虞舜时代的社会民风快乐无忧，伯禹时代的社会民风坦坦荡荡，殷汤时代的社会民风庄严大方，文王时代社会民风高达巍然，武王时代民风刚直不阿，仲尼时代社会民风惶惶不安。因此天下之人就可以知道自己是贤达还是愚昧了。