《论语集注》
識，音志，又如字。○識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有於我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。
《论语或问》
宜久问“默而识之”章。曰：“此虽非圣人极致，然岂易能？‘默而识之’，若不是必与理契，念念不忘者不能。‘学不厌’，如人之为学有些小间断时，便是厌。‘教不倦’，如以他人之事为不切于己，便是倦。今学者须是将此三句时时省察，我还能默识否？我学还不厌否？我教还不倦否？如此乃好。”
问“默而识之”。曰：“是得之于心，自不能忘了，非是听得人说后记得。”
问“默而识之”。曰：“如颜子‘得一善则拳拳服膺而弗失’，犹是执捉住。这个却是‘闻一善言，见一善行’，便如己有而弗失矣。”
《论语新解》
默而识之：识，读如志，记义。谓不言而存之心。默而识之，异乎口耳之学，乃所以蓄德。
何有于我哉：何有，犹言有何难，乃承当之辞。或说：除上三事外何有于我，谓更无所有。今从前说。
本章所举三事，尽人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其极，则有非圣人不能至者。其弟子公西华、子贡知之。或以本章为谦辞，实非。
先生说：“不多言说，只默记在心。勤学不厌，教人不倦，这三事在我有何难呀？”
《论语注疏》
郑曰：“无是行。於我，我独有之。”
[疏]“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”
○正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲於人不有倦息。他人无是行。於我，我独有之。故曰“何有於我哉”。
高攀学长引《四书通》：“学贵自得故在黙识，自得而不自以为得故学而不厌，自得而必欲人之同得故诲人不倦。”
高攀学长引《明儒学案》：“天然自有之谓性，效性而动之谓学。性者万物之一原，学者在人之能事。故曰天地之性人为贵，为其能学也。学然后可以尽性，尽己性以尽人物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参而为三才，故学之系於人者大也。”
“天聪天明，非学不固；威仪动止，非学不端；刚柔善恶之质，非学不化；仁义礼智信之德，非学不完；君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦，非学不尽；富贵贫贱之遇，非学不达。学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤盛德大业，未有不由学而成者也。故先师孔子特揭学之一言以诏来世，而其自名，惟曰学而不厌而已。”
问：“何有于我”应作何解？
《集注》：何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
《新解》：何有，犹言有何难，乃承当之辞。本章所举三事，尽人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其极，则有非圣人不能至者。其弟子公西华、子贡知之。或以本章为谦辞，实非。
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