《论语·乡党第十》16：居乡党，当如邻家大叔

《论语·乡党第十》16：居乡党，当如邻家大叔

寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷烈风，必变。

今天，我们所能看到、感受到的孔子，基本上出自他老人家的两个弟子。一个是曾子，一个是子贡。前者终其一生致力于孔子思想的教条化，用近乎苛刻的机械贯彻落实老师的思想，终其一生战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。后者则致力于对孔子的神圣化，用各种匪夷所思的传奇方式，拉开凡俗世界与孔子之间的距离，将孔子一点点搬上神坛。

《论语》的妙处在于他通过近乎琐碎的、随意的记录，让我们得以通过一些拼凑起来的碎片，还原出那个原本在我们自己脑海中已经存在的孔子。当然，一百个人读《论语》，可能会读出一百个孔子来。

你乐意有一个中华文化的神圣符号，孔子便是最了不起的代表。你乐见一个普通的邻家老头，那在《论语》的文字之中，你便会读到一个邻家大叔的朴实可爱。

“寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷烈风，必变。”这一节写了居于乡党间时，让孔子脸色为之一变的几件事。

一、起居之变

“寝不尸，居不容”有个背景，那便是孔子居于乡党间时。近两年流行一个段子，讲每到春节，城市里的麦克、柔丝们回到村里，一下子就变成了屌丝和小芳。孔子大概也是如此，无论他老人家作为鲁国司寇或者周游列国时有多渊博，一旦居于乡党间，便会变得“恂恂如也，似不能言者。”

“寝不尸，居不容”的背景便是居于乡党间。居于乡党间的孔子，睡觉时不像停尸一样僵直仰卧，居家也不像作客一样拘谨。

古代祭祀时，有个角色叫“尸”，就是扮作死人接受祭拜的人。即便是在自己家里睡觉，也不能像“尸”那样肆意躺倒如同死人。当然了，居家也不应像做客一般庄严敬谨如同客人。

二、见齐衰者之变

“见齐衰者，虽狎必变”，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻是《礼记》丧礼的五服。“齐衰”在“五服”中位列二等，次于斩衰。丧服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，边缘部分缝制整齐，所以叫齐衰。

看到身着齐衰的服丧者，即便是平素里不分你我、狎昵的人，也必然会为之改容变色，以哀戚之色表述同情。

平日是平日，狎昵归狎昵，一到了事上，必须要有同情、同理心。即便是平日里整天开玩笑的，见到人家穿着齐衰，也要收敛一下，表现出起码的同情心来。

三、见冕者与瞽者

“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”。

这里的“冕者与瞽者”，一直就有两种不同的争议，其中一种说法是以钱穆为代表的历史学家，他们认为“冕者与瞽者”分别是着丧服的人和目盲之人。另一种说法更为普遍一些，那就是身着正服，穿戴帽子的人和目盲之人。

看到这两种人，即便是平日里相熟狎昵的，也要改变容貌情态，恭敬以待。

“貌”，有外表、表象的意味。

看到身在公门的戴帽子之人和目盲之人，即便是平日里相熟的，在公开场合也会恭敬以待。

“冕者与瞽者”之所以摆在一起，是因为两者都是做了充分的准备才在公开场合露面的。因此，对之最好的回应便是恭敬以待。

四、凶服者服贩之变

“凶服者式之，式负版者”。

坐车出门时，遇到着丧服的人，要俯身扶着车轼以示同情，即便那个着丧服的人是个贩夫走卒。

五、有盛馔，必变色而作

在乡党间，到别人家里做客，在饭桌上看到硬菜，一定会起身致谢盛赞。

真正在乡里间待过的人，才能够真正理解这一点。乡里乡亲之间，是个熟人社会。熟人社会讲究的是信誉，是名声。婚丧嫁娶、起房修屋，是哪个家庭都会遇到的事儿，而且这些事儿需要乡里乡亲间相互帮衬着才能完成。

乡间做事，不是事儿本身齐备了就叫齐备了，而是事儿本身齐备了，大家聚在一起吃一顿，吃得大家都满意了，才叫齐备了。这一次舍不得，下一次再有事儿时人家便会找个理由推辞过去。

所以，做东的人家，最希望听到的便是对自己所摆酒席的好评。孔子身居乡党，深谙此道，看到饭桌上有硬菜，一定会起身盛赞、致谢。

六、迅雷烈风，必变

子不语“怪力乱神”，但老人家在乡党间，每每遇到迅雷、暴风，容色一定会改变，呈现出不安来。

罗贯中的《三国演义》中有一段关于龙的描述特别精彩。话说曹操和刘备在一起喝酒，忽然遇到迅雷、暴风，曹操便拉着刘备点评天下英雄。当曹操说到天下英雄只有自己和刘备之时，一个炸雷响起，刘备惊惧到把酒杯都失手打碎的程度。

刘备遇到迅雷烈风变色是因为怀揣心事恰好被曹操说中，孔子遇到迅雷烈风变色是因为心怀对天地的基本敬畏。

居乡党，当如邻家大叔。孔子做得挺好！