《论语·子罕第九》15：大道简成什么样
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
大凡真正有本事的人，都是没什么脾气的。有句老话讲：“阎王好见，小鬼难缠”。越是像孔子那样，到了圣贤程度的人，讲出来的道理，越是简单明了。
鄙夫来问时，孔子说：“吾有知乎哉，无知也”，大宰夸他圣且多能时，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”这一次，他干脆对自己的一生做了个总结，最后用“何有于我哉”做盖棺定论。
什么叫“何有于我哉”？
有人把这句话当做孔子的反思：这些事我做到了哪些呢？
也有人把这句话当做孔子的自谦：除了这些事儿，我还能干什么呢？
说到底，还是后者更贴切些。以孔子的修养，做不到的，他也不愿标榜出来。他的那个机械贯彻老师思想的弟子——曾子，就多次在公开场合发挥孔子的这些自谦。《论语·泰伯第八》中就记载，曾子有疾，召门弟子后的话是：“启予足，启予手”，意思是不容易呀，我还能做到临终前手脚完好无缺，没有因为我修为的不到位，而致使其残缺。《论语·学而第一》中，曾子干脆讲自己每天三省其身：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”这些都是做人最基本的修养。
在机械传承这条路径上，再好的弟子都比不上老师更能说清大道的真意。那么，孔子眼中的大道究竟是什么样子的呢，对于今天的我们有什么启发呢？
一、尽忠
“出则事公卿”，看到这句话，我们便更能印证孔子所讲的“虽少比作，过之，必趋”的“冕衣裳者”，大概率是在说对待公卿的态度。
什么叫“事”？这个“事”和“入则事父兄”的“事”是同一个“事”，都是“奉事”的意思。出了家门则奉事公卿。奉事公卿讲究的是一个忠字。当然，在《论语·八佾第三》中，孔子讲得很清楚：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
说白了，出则事公卿，是各安天命，各守本分，是为了自然和谐。这个“忠”，既是忠心耿耿的“忠”，更是后来子夏发挥的“事君能竭其力”。什么叫“竭其力”？就是竭尽全力，就是努力到无能为力。
表面上看，孔子是在说尽忠，深层次来讲，孔子是在引导人寻求出门在外人与人关系上的和谐。
二、尽孝
“入则事父兄”，意思是在家奉事父兄。
同样的道理，表面上看，孔子是在讲在家要尽孝，实际上也是在引导人在家更为和谐的处理与家人的关系。
处理好这个关系的关键便在——事父兄。清人李毓秀从童蒙视角讲：“入则孝”和“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。从根本上理清了事父兄的一个根本原则——孝。只要你从孝这个角度出发，便一定能在家庭关系中通达和谐自然的彼岸。
在现代社会中，我们遭遇到的几乎无解的婆媳关系、妯娌关系，本质上都是由“事父兄”引发的。处理的不好，根子都在一个“孝”字上。
三、尽心
“生老病死”是人生绕不开的大事，《礼记》之中，用了大量的篇幅去阐述丧礼。“丧事不敢不勉”，表现上看是解决混社会应当用心、尽心的问题，本质上是在解决人与社会，生与死的和谐自然问题。
孔子讲“慎终追远，民德归厚矣”。“丧尽礼，祭尽诚”，表面上是在处理人与“鬼”的关系，实际上仍然是人与人关系的深层化。中国的清明节，成人常常会带小孩子去给家中故去的先人扫墓，这个过程，表面上看是“骗鬼”的——烧纸钱，烧象征性的供品。实际上，是做给自己看，也做给自己小孩子看的。一则为自己的心灵找个归宿，二则为自己的将来找个着落。
“丧事不敢不勉”，对待丧事不敢不尽心尽力，实际上也是一样的道理。今日之他人，便是明日之自己。
四、自爱
最后，孔子讲的“不为酒困”又是怎么一回事呢？
《弟子规》中讲：“年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑”。《诗经》中干脆写了饮酒的具体程序和总量。为酒所困，为情所困，为财所困等，本质上都是一样的，都是因为物质的原因和刺激，让自己陷入局限性。
“不为酒困”，就是不被酒所困扰，延展来看便是不被一切外在的物质所困扰。
表面上看，“不为酒困”是在讲自爱，实际上是在引导人走向人与物的和谐自然。酒之美，微醺最好。过度了，过量了，便“为酒所困”。人与其他万物皆是如此，恰到好处最好，过度了，过量了便会为其所困。
人与外人，人与家人，人与社会，人与物，孔子用简单的话，阐明了人在最常见的几种相处中，如何保持和谐自然。说到底老人家只有两句话：第一句是各守本分，各安天命，要讲秩序；第二句是谁都不要欺负谁，要讲仁义。
关于讲秩序这个大道，也只能简化到这种程度了。所以，孔子自己讲：出门奉事公卿以忠，在家奉事父兄以孝，对待丧事尽心尽力，能够不为酒所困，除了这些事儿，我还能干什么呢？
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