【原创】
那些借昨天来为今天开脱，并预感明天的人；那些摧毁昨天来为今天开脱，并否认明天的人；那些否认今天来为昨天，也就是他们的今天开脱的人；那些认为今天就是一个错误而期盼后天的人；那些属于前天，并用昨天证明今天是冲破了既定限制的人；那些既看不到前天、昨天，也看不到今天的人……
——让·科克托
第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府
若一味沿途走到悲剧的“终点”，我们将不得不站在人性的绝崖，生命亦将于此滑落，就连悲剧之“悲”也要无以附着。
释家的遁“空”，要求将心灵从生活中抽离，以“败”的生活姿态，而立于理念上的不败。所以，对于现世生活来说，释家的“空”将是末路，是“冷寂”，是熵增到宇宙的不再流衍。于是红楼梦里须有刘姥姥，有了刘姥姥的红楼梦，就是曹雪芹的一手写“逝”，一手写“生”。所以，在红楼梦中，虽然宝黛已是情感本真的代表，但还需要“刘姥姥”作为历史真实存在的代表。
套用朱清时教授的那句话，“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了”——当在二进荣国府，听到大观园那些阵阵欢笑时，刘姥姥已远远走在了历史的前方，急切而又不安地张开了那拥抱贾府年轻命运的双臂。
正寻思从那一件事自那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥荳之微，小小一个人家……
标注：“芥荳之微，小小一个人家”，短短用词，饱蘸情感。倏忽间，红楼梦将视野从幻界中转身，并于此开启了生活的新境界，拉起了人间的新地平线。
刘姥姥道：“我也知道他的。只是许多时不走动，知道他如今是怎样。这也说不得了，你又是个男人，又这样个嘴脸，自然去不得；我们姑娘年轻媳妇子，也难卖头卖脚的，倒还是舍着我这付老脸去碰一碰。果然有些好处，大家都有益；便是没银子来，我也到那公府侯门见一见世面，也不枉我一生。”说毕，大家笑了一回。
标注：刘姥姥对社会的理解，无一不是从生活本身出发，从生活所在的人与人之间的关系出发，所以她对自身的现实需求既不回避、也不虚妄。这与封肃对世风的感知和理解有着根本的不同——封肃看到了人所着的权力外衣，刘姥姥看到了人在外衣之下的社会化倾向。
刘姥姥屏声侧耳默候。只听远远有人笑声，约有一二十妇人，衣裙窸窣，渐入堂屋，往那边屋内去了。
标注：慌乱中，刘姥姥竟能快速转换到了新情况。贾府的一应气派和节仪，刘姥姥看了个新鲜，也不得不承受窘态，但刘姥姥显然没有因此而伤及自尊，对外界所有的陌生信息，她都采取了接纳和梳理的态度。
那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的；后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起来……
标注：此处滑稽的可爱，但滑稽只是一种文学技法，却重在说“生”之可爱。“生”的欣喜，以难以预料的方式走来，若加掩饰，便是虚伪。刘姥姥的这种失态，显然是“生”所乐见的。凤姐儿在贾府权力中折辱自己而不自知，却在此番滑稽中获得刘姥姥之大尊重，这是凤姐儿和刘姥姥之善，也是曹雪芹之善——曹雪芹对凤姐儿是公道的。
“……周瑞家的见他（刘姥姥）说的粗鄙……”，不可被曹雪芹的“障眼法”所误——世间无喜，便无慈悲；此处若无刘姥姥之“喜痒”，怎能有巧姐儿之逃生天？生，是红楼梦的又一重大历史主题。
凤姐乃道：“这是二十两银子，暂且给这孩子做件冬衣罢。若不拿着，就真是怪我了。这钱雇车坐罢。改日无事，只管来逛逛，方是亲戚们的意思。天也晚了，也不虚留你们了，到家里该问好的问个好儿罢。”一面说，一面就站了起来。
标注：懂下层语言的凤姐儿，才可以做管家。凤姐管家，几乎处处是刻薄，独于刘姥姥处留善留情。王熙凤是大观园中的“法家”代表，但“善”却是“法家”的大忌讳，这就是“王熙凤”的悖论。所以，大观园是王熙凤的殇，只有在刘姥姥面前，权力与情感才极少机会地呈现了统一，凤姐才能极少地露出情感本色，纵使那个世界依然复杂。不能不说，凤姐儿与刘姥姥之间是有缘的，并不是曹雪芹一意造作。
此处既是写了凤姐儿的善，也是写了刘姥姥的善，因为真正的善指向生命，能够跨越接受和赠予。如果仅从实施接济的角度，这对于凤姐儿，连举手之劳都算不上，但对于这陌生的刘姥姥，凤姐儿的用心显然超过了世俗常例，她有几般怜爱在。那么，这里的善就不能只是当做微善来看，因为多数情况下，微善只是缘于信念的随意流浪，让人沾沾自喜于自我的浮表，这显然与凤姐的“精明”气质所不相符——这里是凤姐儿的看似无意，又是有意，是凤姐儿的找个理由，对善作出付出。
结合刘姥姥二进荣国府能够看出，凤姐儿并没有对刘姥姥心存过鄙夷，那么这里面就反映出了一些历史的态度，也就是贾母的“爱老惜贫”，当然这也暗含了上层社会不可与民间滋养彼此脱离的隐喻。而刘姥姥也正如本回中她所念念叨叨的，此后对凤姐儿是念念不忘，以至情感之朴素真挚超越了贫富地位之悬殊。
真和善，在刘姥姥和凤姐儿的交往中，由可能性导向了现实性，这是曹雪芹于红楼梦著述中的一大贡献。
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