【心灵之语】‖ 哲人？伪哲人？假哲人？

至于说支离破碎的哲学：伪哲人、徒有虚名的哲人或者假哲人，就是那种没有预备好就开始研究理论科学的人。因为着手研究的人，应该先天就有能力研究理论科学，也就是说具备柏拉图在《理想国M Republic）中所规定的条件：他应该擅长于理解和设想那种本质性的东西。此外，他还应该有良好的记忆力，并能够承受研究的辛劳。 他应该热爱信实和诚信的人，也热爱正义和正义的人；而且对自己所欲求的东西不刚愎自用，也不争辩不休。他不应该贪于口腹之欲，而 应该靠天性鄙弃欲望、迪拉姆（dirhem）、第纳尔（dinar），以及诸如此类。他应该高风亮节，避免常被认为不名誉的东西。他应该虔敬，毫不费力地顺从善和正义，而在屈从于邪恶和不义时顽强守节。他应该 意志坚定地主张正确的事情。此外，他还应该按照相似于他天性的法律和习俗而被抚养成人。他应该坚定地信服自己所受养育的宗教的意见，坚定地立身于其宗教中的髙尚行为，不放弃一切或大多数高尚的行为。进言之，他还应该坚定地立身于一般所接受的美德，不放弃被普遍接受的高贵行为。因为一个如此这般的年轻人，加上还开始研究哲学并学会它，他很可能就不会变成一个伪哲人或虚哲人或假哲人。

假哲人是那样一种人，他获得了理论科学，却没有达到最高的完美，也就不能在别人的资质所许可的范围内把自己的所知介绍给别人。徒有虚名的哲人是那种学会了理论科学的人，但却没有稍微前进一步，也没有习惯于干某种宗教所认为高尚的事情，或者广泛认为的高贵的事情。他反而在任何事情上都率性而为，而不管那些事情碰巧会是什么。伪哲人是那种天资不足而又研究理论科学的人。因此,，尽管伪哲人和徒有虚名的哲人也许都能完成对理论科学的研究，但最终他们所拥有的理论科学都会一点点减少。到他们年事已高时，一般人此时的美德都日臻完善，他们的知识却已经彻底消亡了，甚至有胜于柏拉图所提到的赫拉克利特的第一〔太阳〕的熄灭。因为虚、伪哲人的天性和一般人的习惯，已胜过了他们年轻时也许曾记得的东西，并且对他们来说，要保持他们曾悬梁刺股而获得的东西，这时已成为一种不胜其烦的重负。他们忽略了这些东西，而且他们所保有的东西也开始一点点消失，最后它的火焰变得毫无作用，终至熄灭，他们从中得不到丝毫收获。至于说假哲人，他是那种还没有意识到哲学所追求的目标的人。他获得了理论科学，或者理论科学的其中某个部分，并具有这样的意见，即他所获得的那个程度的目标，就包含了某种幸福，这种幸福就是大众所认为的那个样子，或者被大众认为是好东西。因此，他停留于那个程度并享受那种幸福，立志于用他的知识来达到那个目标。他也许可以达到其目标，或者发现自己的很难达到目标，所以就认为他所有的知识乃是多余的。这样的人就是伪哲人。

真正的哲人已如前面所述。如果真正的哲人达到这个地步后，还对人没有任何用处的话，那么他无用处这个事情就不是他的错 了，而是那些要么不听从他的人，要么认为自己不应该听从他的人的错。因此君主之所以为君主，或“伊玛目”之所以为“伊玛目”，就在于他的技巧和技艺，而不管其他任何人是否承认他，不管他是否为人所尊奉，也不管他的目标是否有人支持。这就好像医师之所以为医师， 靠的就是他治病的技巧和能力，而不在于是否有病人让他医治，不在于他治病时是否能找到工具来用，也不在于他富足还是贫穷一一即便他都没有这些东西，也无损于他之为医师。与此相类，即便在其行动中没有工具可用，或者在实现其目标时无人可用，都丝毫无损于“伊玛目”的“统治地位-(imamate)，无损于哲学家的哲学，也无损于君主的地位。

——《柏拉图的哲学》