此书读后，对人生感到很无助，对这个世界感到无尽的绝望，对未来彻底不报任何希望，精神完全崩溃。突然发现身边的世界变得如此灰暗、无望、压抑。终于明白，那么多人选择“躺平”，不是他们自愿选择躺平，而是被社会无情抛弃了，因为他们连做穷人的资格都不配，他们是“废品”。凡是没有消费能力的人就是社会废物，是可恥的，多余的，无用的。无怪乎，美国知名媒体《经济观察报》这样评价本书：“鲍曼的这本书，马克思读了也会掩面哀泣！”
作者认为，现代社会的开始其实是“生产者社会”。这个社会存在这样的工作伦理：工作即正义，不工作是一种罪恶。每个人都必须做一些他人认同有价值的事并获取回报。安于现状，不思进取是可耻的。并假设绝大多数人有能力工作。所以在工业社会，穷人是那些失业的人，也就是无法通过出售工作能力获取相应收益的人。企业主鼓吹这个伦理，是为了推动从“工匠”时代到“工业化”时代的转型。因为在这个社会伦理下，即使有创造力的工匠也只能变成了从事机械重复工作的工人，因为不工作，就不正常。在那个年代，一个人的自我身份来源于所在的公司和勤勉工作的能力。
但时代变迁，越来越多的人开始认为，从工匠变成工人时失去的尊严，只有通过赚更多的钱才能恢复。慢慢的，衡量人的社会地位的是工资的差别，而不是勤于工作的道德。这种以经济水平评判人价值的倾向，导致了“生产者社会”向我们现在所处的“消费者社会”的转变。现在“经济增长”是衡量社会是否有序运行的首要标准。而各国政府都把经济疲软归结于“消费者信心不足”。好像解决经济问题的妙药在于让消费者不断购买，大量购买。消费者社会反对所有强加于在选择自由之上的法律限制，抗拒对潜在消费对象的任何非法化。在这个社会，“穷人”被定义为有缺陷的消费者，或者说因为不愿消费而不能对“振兴经济”做贡献的人。从这个角度看，当下社会物欲低下、躺平、上香、佛系的大量00后就是“新穷人”。
伴随“生产者社会”到“消费者社会”的转型，是“社会国家”到“安全国家”的转变。“社会国家”将其合法性建立在以下的承诺：保护自己的公民，保护他们豁免于“过剩”劳动力，不被沦为“废弃人口”。但随着市场竞争带来的不确定性，社会国家已无法兑现这个承诺。为了寻找新的“合法化”逻辑，使国家权威得以生存，开始强调恐怖主义对个人安全的威胁。承诺加强安保，加大监控，更多先发制人的打击和预防性逮捕，似乎成了一个可行之计。有国家甚至经常向人民发出警告，警告公民的安全即将受到敌对势力的威胁，从而成功地转移了国内的矛盾。
我们的生活方式如何制造出新穷人？按照本书的观点，你我都可能是他定义的当代“新穷人”。在当代，我们能够作的，恐怕只有接受这就是一个消费社会，但始终警觉，才能不被资本所蒙骗，逃过喧嚣嘲杂的消费主义陷阱，过上一种清醒而理性的生活。
有些年轻人早已觉醒了，为什么我必须要会工作绑架？要被房子，车子，票子绑架？那么在这个时候，社会的上层阶级发明了一个新的牢笼，它叫做消费主义，不消费你就是人生的失败者。
消费给我们带来了快乐，只有通过消费才能证明你有身份，通过消费来证明你很成功，甚至通过消费来定义人生的意义。比如各种奢侈品，对于99%的人来说都是无用的，但是如果你不买，你就是这个社会的失败者。新穷人最大的特点不是失去工作，而是无法参与消费狂欢。
最可怕的是，这个被剥夺参与权的故事在现代文化中会被描述成你不够努力，你没本事挣钱，你自甘堕落。如果你也在面这样的问题，我推荐您阅读这本鲍曼的《工作、消费主义与新穷人》这本书，读后它们就无法收割你这根可怜巴巴的“小韭菜”了，选择躺平与不婚不嫁的生活，从此不再背负道德感的谴责，说不定，远离消费陷阱，像你这样人畜无害的“小韭菜”，会奇迹般的开花结果，不悲不喜地走完乏善可陈的平凡一生。挺好的！
[金句摘抄]
1，工作伦理是一种工具，目的是使人们丧失独立性，服从于工厂制度。工作伦理把这种共同参与视为所有成员（更确切地说，所有男性成员）的道德责任和使命。工作伦理要求人们心甘情愿地、欣然地、热情地拥抱一种无法避免的必然——新经济的实践者在新国家立法者的协助和合谋下，竭尽全力提供的这种不可避免的困境。心甘情愿地接受这种必然，就意味着彻底放弃了对外来的、痛苦的、强加的新规则的抵抗。在工作场所，工人的自治权是不被容忍的。工作伦理要求人们选择一种献身于劳动的生活，但这也就意味着没有选择、无法选择和禁止选择。
2，社会生存质量的权力斗争变成了获得更多金钱的斗争，经济收益成为自治自主的唯一体现。
3，在现代工业阶段，一个事实不容置疑，那就是每个人在拥有其他身份之前，首先必须是一个生产者。在现代性的第二阶段，即消费者时代，这个不容置疑的事实变成了：人首先要成为消费者，才能拥有其他特别的身份。
4，消费者社会把穷人的悲惨归咎于不愿意工作，指控他们道德沦丧，认为贫穷是对罪恶的惩罚。
5，在消费者社会里，作为消费者的不合格是导致个人社会降级和“内部流放”的首要原因。正是这种不合格、这种无法履行消费者义务的无能，转换为痛苦，他们被抛弃、被剥夺、被贬低、被排除在正常人共同享用的社会盛宴之外。客服这种不合格被视为唯一的救赎，是摆脱屈辱困境的唯一出路。
6，群体自愿的返璞归真，正成为群体贫困的唯一有意义的替代。
7.想要提高消费者的消费能力就不能让他们休息。他们需要不断地接受新的诱惑，持续处于永不枯竭的兴奋之中，持续处于怀疑和不满之中。诱使他们转移注意力的诱饵需要肯定这种怀疑，同时提供一个宣泄的出口：“你以为这就是全部？好戏还在后头呢！”
8.在正常运转的消费者社会中，消费者会主动寻求被诱惑。他们的生活从吸引到吸引，从诱惑到诱惑，从吞下一个诱饵到寻找另一个诱饵，每一个新的吸引、诱惑和诱饵都不尽相同，似乎比之前的更加诱人。他们生活于这种轮回，就像他们的先辈，那些生产者，生活于一个传送带和下一个传送带之间。
9.变化多端、无限创新、飘忽不定的消费品市场，可以很好地解决这类担忧。无论是耐用品，还是易耗品，从定义上来说，消费品就不打算永久存在，不可能提供什么“终身的服务”。消费品意味着消耗殆尽，时间性和短暂性是其内在特征，它们遍体都写满了死亡的悼词。
10.选择的自由设定了消费者社会的阶层，设定了消费者社会的成员（消费者）绘制生活理想的框架，为他们定义了自我改善的方向，以及“美好生活”的图景。一个人选择的自由度越大，自由行使的选择权越多，他在社会阶层中的地位就越高，获得的社会尊重和自尊就越多，距离“美好生活”的理想也越近。
11.贮藏、储蓄、投资的意义在于拓宽消费者选择的预期。然而，它们不是提供给大多数普通消费者的选项，因为那只会招致灾难。储蓄增加和消费信贷萎缩绝对是坏消息，信贷的膨胀才是“事情朝正确方向发展”的可靠信号，受到欢迎。消费者社会不会轻易呼吁延迟满足。这是一个信用卡社会，而非存折社会。消费者社会“活在当下”，物欲横流，没有耐心等待。
12.在挖掘穷人的价值方面，前现代的欧洲比现代做得更好。那时的穷人和其他所有人一样都是上帝的子民，是“神圣的存在之链”中不可缺少的一环。作为上帝造物的一部分，他们的存在本身就充满了意义和目的。穷人确实受苦，但他们的苦难是对原罪的忏悔，是得到救赎的保证。那些更幸运的人可以帮助、救济这些穷人，并在这个过程中获得自己的救赎。因此，穷人的存在是上帝的礼物：一个实践自我牺牲、施行善举、忏悔罪孽、获得救赎的机会。可以说，一个依靠来世寻求尘世生活的意义的社会，如果没有穷人的存在，就需要另外寻找一种救赎的手段。
13.今天穷人打破的社会规范——使他们“不正常”的规范，是消费能力规范而非就业规范。今天的穷人是“不消费的人”，而非“失业者”。他们首先被定义为有缺陷的消费者，因为他们没有履行最重要的社会责任——积极有效地购买市场提供的商品和服务。消费者社会的资产负债表中，穷人明显是负债，无论如何也不能把他们记入现在或未来的资产。
因此，有史以来第一次，穷人成了彻底的麻烦。他们没有任何价值可以缓释或抵消自己的罪恶，也没有任何东西可以回报纳税人的支出。他们是一项糟糕的投资，永远不可能收回成本，更不用说带来收益。他们就像一个黑洞，吸入任何靠近的东西，吐出的只有麻烦。体面、正常的社会成员，那些消费者，他们对穷人没有任何要求，也没有任何期待。穷人是完全没价值的，没有人（真正有身份、有话语权的人）需要他们。对穷人应该零容忍，没有他们的世界会变得更加美好。没有人需要他们，所以他们最好不存在。他们可以被无情地抛弃，没有人会因此懊悔或内疚。
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