026《节葬》第十三

026《节葬》第十三

本文可视作《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。

0217

《节葬》：子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也”。

（注1）：在当时已经形成的，儒家君臣民父子关系的政治正确背景下。墨家进行了归正，认为君臣应该以百姓的孝子自居。之所以说是归正，是因为尚书、燹公盨铭文等都表述过这种认识。墨家法先圣王。 

0218

《节葬》：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之

（注1）：富亲，恐怕不是儒者声称的墨家平均主义。经上曰：孝，利亲也。能能利之。墨家言孝，包括孝天下，强调的即能够有利。

0219

《节葬》：当其於此也，亦有力不足、财不赡、智不智然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。

（注1）：要强力（动词）。

0220

《节葬》：今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也。

（注1）：墨家只法先圣王，不法其他先王。

0221

《节葬》：我意若使法其言，用其谋

（注1）：墨家经常做这种思考，先假设对方说的正确，并尝试推理或者运用。导出错误的结果，从而批驳之。称作“推”法。

0222

《节葬》：仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。

（注1）：即使只是想收买人心——此处语含讽刺。兴之天下，是使自己勃兴显耀于天下。

0223

《节葬》：财以成者……后得生者……  （大意）：财富是成事、成人的依凭。未来的时光是能够得生的条件。

（注1）：非攻：财费，周生之本。

0224

《节葬》：上不听治，刑政必乱；下不行从事，衣食之财必不足。

（注1）：此处不能扩大理解为缺少统治就会天下乱。而只是缺少执法就会天下乱。说明墨家对人性的不信任。节用篇提及只要政权不扰民，而民自富。

0225

《节葬》：若苟不足，为人弟者求其兄而不得。不弟弟必将怨其兄矣。为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣。为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。

（注1）：自己不富、不强，就无法帮助他人。他人的欲求不满足就会疏远。所谓穷人没有朋友，大概就是这样了。大取曰：天下之利欢。孔子说，去兵、去食。墨家是不会同意的。既不符合人性，也丢弃了职责。孟子说，何必曰利，舍身取义。墨家也是不会同意的。然而，有财还要懂得分财，否则也是会被他人疏远的。脩身篇曰：据财不分者，不足与友。视乎分财是为了衣食装饰，还是为了救急营生了。

0226

《节葬》：譬犹使人三睘而毋负己也  （大意）：就像使人多次惊视我，还想让他不要有负于我。

（注1）：睘，惊视。三，多次。脩身篇提及墨家脩身的主要思路是察知他人对我的反应。他人惊视我，说明我的做法不合常情。

0227

《节葬》：凡大国之所以不攻小国者。积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻者；无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国者攻之。

（注1）：此处运用了墨家“贞而不挠，说在胜（经下）”的理念。被大国攻击，也有自身不强的因素在内。

0228

《节葬》：若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟乱，是祭祀不时度也。

0229

《节葬》：上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也”。则惟上帝鬼神降之罪、厉之祸，罚而弃之

（注1）：原来，上帝生人也是要有用的。此处提及的有用指信奉。祭祀的时与度则又体现了仪式感。

0230

《节葬》：故古圣王制为葬埋之法曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若三耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事。人为其所能，以交相利也”。

（注1）：墨家之葬法，首先是保持传统之义，然后是尽量节俭。此处传统之义，一是不让尸体暴露，被动物啃食。二是有衣服遮掩尸体的形象败坏。三是不污染环境。  （注2）：大取曰：圣人之法“死亡亲”，为天下也。厚亲，分也。以死亡之，体渴兴利。

0231

《节葬》：上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之；下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。

（注1）：对儒家的批判。儒家并非效仿圣王，而是在效仿暴王。

0232

《节葬》：便其习而义其俗者也

（注1）：墨家之葬法，首先是保持传统之义，然后是尽量节俭。此处传统之义，一是不让尸体暴露，被动物啃食。二是有衣服遮掩尸体的形象败坏。三是不污染环境。但又加以改进，使之不害民。此所谓便其习义其俗。墨家是改进，而儒家的主张是“移风易俗（大学）”。  （注2）：便其习义其俗，也是墨家辅助他人之时的主要思路。而墨家相对其他人时，总是自处辅位，将其他人置于主位。并非儒家式自处主位，以高临下的教化观点。请参考大取上半部分，尚同篇“（天子）与人谋事”，存士篇“（君王是）天下器”表述。

0233

《节葬》：衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节於此乎。

（注1）：生利、死利，若一味放纵，则不利于后生（指其后之生）。孔孟之时的儒家对厚葬辩护，即事死如事生，爱亲则欲富之、贵之；不忍尸体暴露。此处做了针对批驳。荀子则提出父教之、母养之，君父既教之又养之观点。  （注2）：墨者脩身是做减法。也即去除害人而行为有节。

0234

《节葬》：上以为政，下以为俗，（于厚葬之法）为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉

（注1）：于政于俗都应该有所分辩，而不能只是效仿。前文批驳过儒家厚葬并非效仿圣王，而是在效仿暴王。  （注2）：墨家主张“爱三世（先、今、后，大取篇）”。节葬篇主要用两点做辩论。一是不利今人，二是不利后人。体现了这一主张。  （注3）：先秦墨家以表演节俭，儒家以表演孝亲为能事。庄子认为皆尚贤主张之过。顾如认同此说。