【原书卷九·九二】
余散馆出都，走别南华先生。先生取纸，疾书《送别》云：“清时重民牧，临御简良才。经术平生裕，文章我辈推。醉辞鹓鹭侣，吟向凤凰台。民力东南急，君其保障哉。”“眷言桑梓近，郑重惜分襟。暂辍《三都》笔，将听《五袴吟》。风流为政美，恺悌入人深。千里同明月，相思寄好音。”
散馆出都，指从翰林院学习结束，外放当官而离开京师。乾隆七年（1742），袁枚因在翰林院学习，满文考试不合格，被外放江南省作知县用，次年，任沭阳知县。
南华先生，即张鹏翀（1688—1745），字天扉，一作天飞，号抑斋、南华山人、南华散仙，人谓之漆园散仙。崇明（今属上海）人，居嘉定（今属上海）。清代画家、诗人。详见《闲读<随园诗话>（891）》。
清时，音qīnɡ shí，指清平之时、太平盛世。《文选·李陵<答苏武书>》：“勤宣令德，策名清时。”张铣注：“清时，谓清平之时。”清·曹寅 《一日休沐歌》：“清时低赁伯通庑，残年高枕瞿昙书。”
民牧，音mín mù，意思是旧时指治理民众的君王或地方长官。《陈书·世祖纪》：“朕自居民牧之重，托在王公之上，顾其寡昧，郁于治道。”元·陈高《丁酉岁述怀一百韵》：“奉使为民牧，宣威到海旁。”明·刘基《送海宁尹知州之官序》：“天子有民不能徧治，故托之守令。故守令谓之民牧。”
临御，音lín yù，释义：1、谓君临天下﹐治理国政。《晋书·后妃传下·康献褚皇后》：“当阳亲览，临御万国。”南朝·陈·徐陵《陈公九锡文》：“折冲四表，临御八荒。”2、谓皇帝坐朝或临幸至某地。明·沈德符《野获编·礼部一·朝班》：“朝班自有定式，今上久不临御，班行遂无定序。”《清史稿·礼志四》：“帝临御园中，遇列圣诞辰，忌辰，令节，朔、望、并拈香行礼。”在本条诗话中，“临御”则是指皇帝亲自的意思。
简，音jiǎn，在此的意思为选择；选用。《庄子·庚桑楚》：“简发而栉，数米而炊。”明·魏学洢《核舟记》：“而计其长，曾不盈寸，盖简桃核修狭者为之。”又如：简拔；简任；简选。
经术，音jīng shù，犹经学。《史记·太史公自序》：“仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道。”唐·张祜《投常州从兄中丞》诗：“史材谁是伍，经术世无双。”清·唐孙华《国学进士题名碑》诗：“罢黜诗赋崇经术，儒生讲习丘与轲。”经学，原本是泛指先秦时期各家学说要义的学问，但在中国汉代罢黜百家、表彰《六经》后特指《六经》。所谓儒家经典，一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，编订和整理了一些传统文献，形成了六经。司马迁在《史记·孔子世家》里指出，孔子编辑了《书》，删定了《诗》，编订了《礼》和《乐》，作了《易》的一部分，并根据鲁国的史料创作了《春秋》。自此以后，儒生们就以六经为课本学习儒家思想。在春秋战国时期，六经就已被人们公认为宝典。经学产生于西汉。秦焚书坑儒，六经除了《易经》之外，其它几未能幸免于难。汉代从文景时期开始展开文献、古籍收集整理。汉武帝即位后，罢黜百家、独尊儒术。由于《乐》已无书，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为崇高的法定经典，也成为士子必读的经典。汉代儒生们即以传习、解释五经为主业。自此经学正式宣告诞生。经的演变，汉五经。唐九经：即将五经中的礼拆为仪礼、周礼与礼记，春秋拆做左传、公羊传与谷梁传。开成十二经：唐文宗开成二年（837），于九经上添《尔雅》、《论语》、《孝经》，刻做石经。宋十三经：北宋时，《孟子》的地位有所上升。南迁升格为经，与开成石经合做十三经。另有“四书五经“之说，为朱子所定，于五经上增设《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书，随着朱子学的繁盛，这也成为了儒家经典最为著名的编订方式。
鹓鹭，音yuān lù，释义：1、比喻班行有序的朝官。鹓，是古代中国传说中类似凤凰的鸟。鹭，水鸟。常见的有白鹭、苍鹭等。鹓和鹭飞行有序，故比喻班行有序的朝官。《隋书·音乐志中》：“怀黄绾白，鹓鹭成行。文赞百揆，武镇四方。”宋·叶适《送叶路分》诗：“君今幅巾鹓鹭行，切勿著带貔虎傍。”清·赵翼《丙子元旦早朝》诗：“千行鹓鹭集初寅，肃听鸣鞭拜舞匀。”2、比喻有才德者。宋·陈著《宝鼎现（四时怀古春词）》：“问今何日，旧也曾尾，东风鹓鹭。”《北齐书·文苑传序》：“於是辞人才子，波骇云属，振鵷鹭之羽仪，纵雕龙之符采。”
眷言，音juàn yán，同“睠言”，指回顾貌。出自《诗·小雅·大东》：“睠言顾之，潸焉出涕。”《荀子·宥坐》引作“眷焉”。晋·陆机《赠尚书郎顾彦先》诗之二：“眷言怀桑梓，无乃将为鱼。”《隋书·高祖纪上》：“眷言诚节，实有可嘉，宜超恒赏，用沮劝。”明·夏完淳《六君咏·祁中丞》：“睠言从彭咸，乘风驾缥缈。”
桑梓，音sāng zǐ，意思是借指故乡。在古代，村落的房前屋后，遍植桑树、梓树，所以有“桑梓之地，父母之邦”的说法。久而久之，“桑梓”成了故乡、家乡的代名词。《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”朱熹集传：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墻下，以遗子孙给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”东汉以来一直以“桑梓”借指故乡或乡亲父老。汉·张衡《南都赋》：“永世克孝，怀桑梓焉；真人南巡，覩旧里焉。”晋·袁宏《后汉纪·明帝纪上》：“中国者，先王之桑梓也。”
分襟，音是fēn jīn，指离别，分袂。唐·王勃《春夜桑泉别王少府序》：“他乡握手，自伤关塞之春；异县分襟，竟切凄怆之路。”元·萨都剌《别高照庵》诗：“分襟在今日，握手又何年？”
《三都》笔，撰写《三都赋》之笔，喻指袁枚有左思之才。晋·左思《三都赋》（三国时的蜀都成都、吴都建业、魏都邺为“三都”），名满天下，一时洛阳纸贵。
五袴吟，典故，五袴歌、五袴谣、叔度歌等。典出《后汉书》卷三十一《廉范传》：廉范字叔度，京兆杜陵人，赵将廉颇之后也。……建初中，迁蜀郡太守，其俗尚文辩，好相持短长，范每厉以淳厚，不受偷薄之说。成都民物丰盛，邑宇逼侧，旧制禁民夜作，以防火灾，而更相隐蔽，烧者日属。范乃毁削先令，但严使储水而已。百姓为便，乃歌之曰：‘廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。’”绔，“袴”的古字。后遂以“歌五袴”为称颂地方官吏施行善政的典故。唐·储光羲《晚次东亭献郑州宋使君文》诗：“籍籍歌五袴，祁祁颂千箱。”宋·辛弃疾《水调歌头·送郑厚卿赵衡州》词：“莫信君门万里，但使民歌五袴，归诏凤凰衔。”在本条诗话中，喻指袁枚到地方当官后，亦能够勤政爱民，成为循吏。
恺悌，音kǎi tì，释义：恺：欢乐，和乐；悌：顺从兄长。恺悌：和乐平易。《诗·大雅·泂酌》：“岂弟君子，民之父母。”《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，来游来歌，以矢其音。”《十三经注疏·毛诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”毛苌传云：“岂（音恺），乐；弟（音悌），易也。”郑玄笺云：“孔，甚；燕，安也。”《左传·僖公十二年》：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。”魏晋·杜预注：“恺，乐也；悌，易也。”宋·苏辙《颍滨遗老传下》：“恺弟之政，后世称焉。”
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