彻悟生死
无庸讳言，古今中外，人们对死都有一种与生俱来的恐惧感；正如18世纪法国哲学家卢梭所说：“谁要是自称面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。人皆怕死，这是有感觉生物的重要规律，没有这个规律，整个人类很快就会毁灭。”
对死亡的恐惧，主要表现为害怕死后自身不复存在，再也看不到这个世界了，包括自己的亲人。尽管人死后并无意识，不知道自身不复存在，也不知道自己再也看不到这个世界了，但面对死亡毕竟是在活着的时候，明明白白地知道自己要离开这个生活过的世界，与周围的一切要做最终的诀别，难免会有一种绝望的依恋与特有的恐惧。即便如此，我们也应尽可能淡化这种情绪，并进而消除这种恐惧，安详坦然地面对死亡。
死亡本身其实并不可怕，我们完全可以通过学习、修炼，努力减轻乃至消除对死的恐惧。如果要说可怕，倒应该是“不得好死”把死的过程拖延得很漫长，使死的感受很痛苦，让自己死得没有尊严。其实可怕的不是死亡，而是我们对死亡的恐惧。
1、可怕的不是死亡，而是我们对死亡的恐惧。
人类对死亡的恐惧，除了害怕死后自身不复存在外，还表现为怕死的那一刻会很痛苦。
由于一般人死前都要经历病痛的折磨，自然而然地就会对死的那一刻心存恐惧，这是由于对死的无知，其实，根据科学家对大量经历过“濒死体验”后“死而复生”者的研究，发现无论是患什么疾病，真到死的那一刻，并不会有什么痛苦。
所谓“濒死体验” ，就是濒临死亡的体验，是指某些遭受严重创伤或疾病但意外获得恢复的人，以及处于毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸脱险的人，他们在回顾自己面临死亡威胁时的主观体验。在综合分析大量濒死体验案例的基础上，心理学家将普遍认可的濒死体验大体分为以下五个阶段：
一是感到极度的平静、安详和轻松(占五分之三，系指占濒死者中的五分之三，下同) 。
二是觉得自己的意识甚至是身体形象脱离了自己的躯体，浮在半空中，并可以与己无关似地看医生们在自己的躯体周围忙碌着(占三分之一) ；觉得自己进入了长长的黑洞，并自动地快速向前飞去，还感到身体被牵拉、挤压(占四分之一)。
三是黑洞尽头出现一束光线，当接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱。亲人们(他们中有的已去世)出现在洞口来迎接自己，他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己一生中的重大经历，在眼前一幕一幕地飞逝而过，就像看电影一样，多数是令人愉快的事件(占七分一)。
四是同那束光线融为一体，刹那间觉得自己已同宇宙合二为一。
五是还会出现醒悟感、与世隔绝感、时间停止感、太阳熄灭感，以及被外力控制感等之类的感觉。
尽管并不是所有的科学家都完全认同上述濒死体验的结果，但至少是迄今为止，还没有人提出濒死体验是一种可怕的感觉，这就足以让我们消除对死亡那一刻的恐惧。
人一死什么都不知道了，也不觉得痛苦了，也不觉得遗憾了。
法国哲学家霍尔巴赫曾指出：“死，就是停止思维和感觉，停止享乐和受苦。”我国宋代诗人陆游的“死去元知万事空”，以及“人死如灯灭”等之类的谚语，也都说明了一个简单的事实，死就是“无”；既然死后什么也感知不到了，该是没有什么可怕的。
或者如世俗所说，死就同平时沉睡无梦的睡眠，一定是一个奇妙的境界。死就是灵魂从一处移居到另一处，倘若如比，人可以到另一个世界中去会见以往所有的人，那也是一件莫大的幸福。
所以，其实可怕的不是死亡，而是我们对死亡的恐惧。
彻悟生死
2、追求健康寿命，而非年龄寿命。
在现实生活中，人们把长寿作为一种追求与祝福，一种热爱生命的态度，一种对生命依恋的心理。人的生命，长寿固然好，但好死更重要。
死亡，“无疾而终”是幸运。但对于一般人来说，死不是一刹那间的事情，而是一个生命之灯慢慢熄灭的过程，有的甚至会延续生命到几年、十几年，甚至几十年。如果这个过程太漫长，太痛苦，太有失尊严，那么，这个过程肯定不美好，所以有必要提及好死。
那么说到死亡，就不得不提及老年人了，现代医学发达，年过七十己不再是“古稀”，即便得病，一般还会有一场与疾病旷日持久的搏斗厮杀，往往得忍受各种过度冶疗的折磨，弄得尊严尽失，无法安然离去。
对于老年人来说，特别是生命质量低下的老人，一旦进入“赖活”壮态，就很难再走出低谷。
人老若能好死，求得解脱，无疑是上策。
生命如果不康健，活再久又有什么意义。
如果不快乐，活再久又有什么用呢？
如果明明知道病人的生命品质已经在不可逆转地退化，还一味地去坚持，浑身上下插满管子，让病人那么痛苦，这真的是临终病人的需求吗？
古罗马哲学家塞尼卡早就说过：“人生好像一场戏，重要的不是长度，而是表演得是否精彩。”我们应该追求“健康寿命” ，而不是“年龄寿命” ；也就是说，应该一面延长生命的过程，一面提高生命的质量，不要一味追求长寿而忽视了生命的质量。
3、坦然地面对死亡，好死不难。
在生命的尽头，有的病人甚至直到生命最后一刻仍在接受创伤性治疗，在痛苦却又无奈中走完人生最后的历程。
家人并非没有设身处地去为患者本人着想，而是在心理上往往过不了“让亲人死去”这一关，也不愿背负“不亲”、“不孝”等之类的恶名，明知无力回天，还不遗余力地进行抢救，能多延长一天生命就多延长一天生命，似乎只有这样，才算是尽了“夫妻之情”、“儿女之孝”；至于病人如何痛苦挣扎，如何尊严扫地，都是次要的。我们的国民是世界上最讲面子的，然而许多人在这个问题上却丝毫不给亲人留一点面子，只是自私地维护自己的面子，生怕别人对自己说三道四。
人，最难预料的是自己以后的死期与死法；这也是上帝对人的厚爱，可以使人减少对死亡的忧惧，从而对未来总是抱着生的希望。然而事实毕竟是无情的，当时到临头时再表达自己的愿望往往就为时已晚。我们可以在清醒时尽早以文字、口头等方式表达自己的意愿，这样，当自己一旦无法表达时，就发生了作用。
好死，应该具备三大特征：一是快，二是无痛苦，三是不失尊严。其中，快是“好死”的主要标志，而“死得慢”，就绝无“好死”可言。好死，应该是免除死者生前的痛苦，维护死者生前的尊严。
下面介绍安宁死、安乐死与自安死等，仅供参考。
安宁死：
不施行没有意义且增加痛苦的抢救，而是解除病人的痛苦和不适症状，使临终病人在无痛苦状态下结束生命。
安乐死：
采用注射或囗服药物的方式使其，无痛苦死亡或尊严死亡。
安乐死与安宁死不同，安宁死是既不刻意致死，也不强行延续生命，让患者自然死亡；而安乐死则是指外力主动介入，在极短时间内，以口服、注射致死药物或撤除维持生命系统等简捷手段，导致病人快速死亡，从而解除临终病人难以忍受的痛苦。安乐死与安宁死虽然是两个不同的概念，其目的，都是为了解除临终病人的痛苦，维护他们的尊严。
安乐死与安宁死一样，作为一种“好死”，正被越来越多的人所接受。
医生为病人实施安乐死尽管尚为被各国接受，得到法律的认可，但应该尊重病人放弃治疗的意愿，采取妥善方式帮助病人解脱；如果病人失去了沟通能力，亲属则应该出于爱心，勇于担当。
安乐死未得国家法律认可，但有安乐死“可以做，但不可以说”，之说。关于安乐死，第一个国家率先立法，使得安乐死合法化的，这个国家就是荷兰。目前，已有越来越多的国家和地区将安乐死合法化(中国作为在对待死亡问题上观念相对是落后的国家)。
人们普遍认同这样一个观点，一个人的生命价值不在于苟延残喘，如果康复无望，就可以选择有尊严地死去；实施安乐死，不但符合患者自身的利益，也符合其家庭成员的利益，并有助于社会资源的合理分配，应该予以提倡。
自安死：
“自安死”是“自助安乐死”的缩写，即借助于自己的行为实现安乐死。
自安死不等同于安乐死，尽管采取的方式可以相同，但行为的主体却不同；安乐死是他人的行为，而自安死则是死者自己的行为。
自安死也不等同于自杀，自安死的前提必须与安乐死一样，即没有痛苦，不失尊严，包括自行注射和口服药物、自行撤除维持生命系统等方式。
自安死作为自助方式的安乐死，通常采用的还是安乐死的方式，即自行注射或口服药物，以及自行撤除维持生命的系统，另外，还有安乐时没有包括的一些方式。
人工冬眠：
用了以后，舒睡，病人没有痛苦，很平静。但病人离逝并不是因为人工冬眠，而是疾病本身。
可以将人工冬眠用于临终病人，让其安眠离去，无痛苦有尊严地离去。
人，最难预料的是自己以后的死期与死法，未雨绸缪，主宰自己生命的意识，考虑订生前预嘱，交待自己在患病或遭遇事故后不幸成为植物人时的选择，以免使亲人陷入两难境地。书中讲了一个公益网站“选择与尊严”，自愿填写“生前预嘱”，并随时修改或者撤销，网站(www.ⅹzyzy.com)。
生前预嘱或囗头交代，比什么没做要好，关于死亡，老年人应该没什么避讳的，如果病人失去了沟通能力，亲属则应该出于爱心，勇于担当。
4、时时可死，步步求生。
有的老人希望就像活着的时候子女能“常回家看看”一样，也希望后人将来也能“常去墓地看看”，所以很看重墓地的建造，更有人像追求豪宅一样去追求豪华墓地；其实，不保留骨灰、不建造墓地，同样也可以祭奠。
山西汾城的城隍庙大门上有一幅对联：“人化物物化人人物无穷，生了死死了生生死不息”，人体就是自己吃进去的物，死后仍还为物，已不再是你了，不如让它迅速回归自然。
台湾法鼓山的圣严法师生前曾开辟了一块上千平米的绿地，名为“生命园地” ，让骨灰在这里融入泥土，回归自然；他主张人死后不要建造墓、塔之类，应该彻底地“放下”。据悉，天津等地已实行了免费安葬，让骨灰融入泥土。上述这些做法，其实都是“入土为安”。
2016年2月，民政部等9部门联合下发了《关于推行节地生态安葬的指导意见》，推广骨灰植树、植花、植草等生态葬式，使用可降解容器或直接将骨灰藏纳土中，不设硬质墓穴和墓碑；倡导骨灰撒海、撒散等不保留骨灰的安葬方式。
其实，火化后不收骨灰，集中处置最好；即便由家人收下，随即撒散，也还不算麻烦。
《彻悟生死》解思忠·著。作者在书中也写到自己，预嘱道：我希望丧事从简。我希望不开追悼会。不举行任何仪式，骨灰不保留，就近撒散于山林或河湖之中。
对于死亡，作者著《彻悟生死》己70岁，作者的观点是，对于已过70岁的老人，好死最好，对于高风险手术、痛苦说NO。高质量生命，有尊严的死亡胜过痛苦的治疗。
各种仪器摆满病床周围，不能吃喝拉撒，身体逐渐插上各种管路，输液用的深静脉管、喂食用的胃管、维持呼吸的气管插管，还有吸痰管、尿管等，同时身体也不好受，那么好死是不是一种赐福，低质量生命是不是赖活不如好死。
时时可死，步步求生。
“时时可死，步步求生”出自文天祥的“存心时时可死，行事步步求生” ；原意是人生在为使命奋斗时，思想上要时时做好失败的准备，而行动上则要步步向着成功的方向。
旅美著名学者叶曼女士将文天祥的这句诗改为“时时可死，步步求生” ，使其意义更为广阔，延伸为对生死的态度，随时随地都可以死去，但每一步又都是朝着生的方向；这里所说的“生” ，并非仅仅是指活着，还应包括生命质量。
时时可死，步步求生，这里所说的“生”，并非仅仅是指活着，还应包括生命的质量。
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