道

天地运行，万物化生，世间之事只有一个字，若失去这个“一”，那就本性皆失了。

大道至简。

人行一世，要去欲还本，回归自性，顺应自然，清心寡欲，万事皆有定数。万难自有解数，

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。

治心，清静无欲；治身，皈原真柔；治世，自然无为；治家，合和为一；治神，抱一还元；治万物，得一而生。

天若失一，清明世界变为浑浊，万物不育，自然皆无；地若失一，山崩地裂，河海泛滥，万物不载，无以安宁；万物失一，万物不生，万物不长，阴阳不通，自将灭绝；人若失一，神形相离，只剩躯壳，浑浑沌沌，生不如死；君王失一，万民欲生，人人相残，国国相争，天下大乱。

人生于天地间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生亦自然之物也。人，之所以生，所以无，所以荣，所以辱，皆自然之理，自然之道也。

治世者，应涤除妄欲，消除妄为，积蓄精力，上下合一，贵贱不分，民心自服，不生争端，天下安泰，君民同心，遵道贵德，这样则无所不治，无所不化。以此为治，则江山永固，千秋万代。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。故江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。水几于道，道无所不在，水无所不利，故圣者随时而行，贤者应事而变，治者无为而治，达者顺天而生。与世无争，则天下无人能与之争，此乃效水之德也。天下之祸莫甚于私欲，天下之患莫大于相争，衣食起居，人之性也，然过之则为欲也，庶民争利，大夫争权，诸侯争地，皆私欲所致，天下焉能不乱。

兵者不祥之器，物或恶之，君命不可违，天命更不可违，兵者杀人之器，不得已而用之，不可以胜为快，战争一起，尸横遍野，民不聊生，应以悲泣之心处之。

人生于天地之间，生老病死本应顺其自然，不可以倒行逆施，战争无端夺去他人生命，悖逆大道。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道者，天地之祖，万物之宗也。其形也虚，其象也无，其性也自然。天地因之而生，日月因之而行，人物因之而成，不以人之好恶而改之，它是天地万物一切变化中永恒不变的。

德者，道者用也，二者一也。人合于道者则德，物合于道者则序，反之则为悖为逆，人德物序则天下正，人悖物逆则天下乱，和谐是道德学说的基本法则之一。

自然和谐，星辰顺序，天清地宁，风调雨顺，万物繁荣；人类和谐，天下太平，社会稳固，刀枪入库，马放南山；国政和谐，上下同心，百官尽职，百工尽技，百姓乐业；家庭和谐，六亲和睦，夫妇和顺，家道昌盛，乐享天伦；人身和谐，阴阳平衡，百脉畅通，身康体健，心旷神怡，颐养天年。

圣人无常心，以百姓心为心，为之于未有，治之于未乱，多言数穷，不如守中。

为师（老子）一生对道德学说之感悟尽在其中，涵盖治国、治家、治身之常理。道德二字，为此书的总纲，也是万事万物之根本，道是隐形的，德是显现的，德不能离道，道更不能离德，无德不能现道。道为体，德为用，即所谓有之以为利，无之以为用。

道德经的思想，有以下十大特性：虚无，自然，清静，无为，纯粹，素朴，平易，恬淡，柔弱，不争。道德学说看似至深至奥，玄之又玄，实则至简至易，易懂易行。

道有三宝，若能执道之三宝，大道不难修矣。道之三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。

慈性自然，以仁慈之心善待天下万事万物，以己之慈，感化万物，万物受感，自亦归慈。若天下人皆慈，百姓自安，国家自治，慈焉能不勇。

俭性清静，清清静静，无妄为之行，顺天应人，合于自然，利益万物，物物受利，人人受益，俭安能不广。

不敢为天下先，谦卑处下，无智无欲，与物无争，不炫己长，置身于后，不为人先，此为水性，此性虽不为器用，而无器能与之争，此不争之器，无器能比。

人之行事，守此三性（慈性、俭性、不敢为天下先），执此三宝，事无不成，道无不就；若舍此三宝，贪心必生，争强好胜，争权夺利，争先恐后，仁慈皆无，如此相争，与道远矣，身虽不死，神实已亡。