《颜氏家训》卷15养生篇诗解1仙佛之道不必专精养生之术修持适度

《颜氏家训》卷15养生篇诗解1仙佛之道不必专精养生之术修持适度

题文诗：

神仙之事,未可全诬;性命在天,或难钟值.

人生居世,触途牵絷;幼小既有,供养之勤;

成年便增,妻孥之累.衣食资须,公私驱役;

而望遁迹,山林超然,尘滓千万,不遇—尔.

金玉之费,炉器所须,加以益非,贫士所办.

学如牛毛,成如麟角.华山之下,白骨如莽,

如是何有,可遂之理?考之佛教,纵使得仙,

终当有死,不能出世,不愿汝曹,专精于此.

若其汝能,爱养神明,调护气息,慎节起卧,

均适寒暄,禁忌食饮,将饵药物,遂其所禀,

不为夭折,吾无间然.诸药饵法,不废世务.

庾肩吾也,常服槐实,年七十余,目看细字,

须发犹黑.邺中朝士,亦有单服,杏仁枸杞,

黄精车前,得益甚者.吾尝患齿,摇动欲落,

饮食热冷,皆苦疼痛.见抱朴子,牢齿之法,

早朝叩齿,三百为良;行之数日,即便平愈,

今恒持之.此辈小术,无损于事,亦可修也.

凡欲饵药,陶弘景之,太清方中,总录甚备,

但须精审,不可轻脱.有王爱州,学服松脂,

不得节度,肠塞而死,为药所误,之人甚多.

【原文】15.1

　　神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值①。 人生居世，触途牵絷②；幼小之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。

　　衣食资须，公私驱役;而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇—尔。 加以金玉之费③，炉器所须，益非贫士所办。 学如牛毛，成如麟角。 华山之下，白骨如莽④，何有可遂之理? 考之内教⑤，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。 若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然⑥。

　　诸药饵法，不废世务也。 庾肩吾常服槐实⑦，年七十余，目看细字，须发犹黑。 邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多⑧，不能——说尔。 吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。 见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良⑨;行之数日，即便平愈，今恒持之。 此辈小术，无损于事，亦可修也。 凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备⑩，但须精审，不可轻脱。 近有王爱州在邺学服松脂⑪，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。

　【注释】

　　①钟值:正好遇上。 钟，适逢;值，遇上。

　　②絷:本义为用绳索绊住马足，引申为绊住。

　　③金玉:指修仙炼丹所用的黄金、玉石、丹砂、云母等物。

　　④“华山”二句:华山，即今陕西东部的华山，古代传说为仙人居住之处。 白骨如莽，谓修仙不成反遇祸害，死于山下。 《抱朴子.登涉》云:“凡为道合药及避乱隐居者，莫不入山。 然不知入山法者，多遇祸害。 故谚有之日:'太华之下，白骨狼藉。’”

　　⑤内教:指佛教。 信佛之人称儒学为外学，佛学为内学，儒籍为外典，佛经为内典，故也称儒家为外教，佛教为内教。

　　⑥无间然:就是没有什么可非议的意思。

　　⑦庾肩吾:南朝梁人，字子慎。 能诗赋，初为晋安王国常侍，历王府中郎，湘东王录事参军，荆州大中正，太子率更令。 简文帝萧纲在藩时，雅好文学，他与陆杲、刘遵等人同受赏识。 及侯景攻陷建康，萧纲即位，为度支尚书。 后奔江陵，未几死。 传附见《梁书.文》。 槐实:槐树的果实，能入药。 《名医别录》:“槐实味酸咸，久服，明目益气，头不白，延年。”

　　⑧杏仁、枸杞、黄精、术、车前:均为中草药名。 卢文招日:“古有服杏金丹法，云出左慈，除痦、盲、挛、跛、疝、痔、瘿、痫、疮、肿，万病皆愈;久服，通灵不死云云。 其说妄诞，杏仁性热，降气，非可久服之药。 《本草经》:'枸杞，—名杞根，—名地骨，—名地辅，服之，坚筋骨，轻身，耐老。’《博物志》:'黄帝问天老日:天地所生，岂有食之令人不死者乎? 天老日:太阳之草，名日黄精，饵而食之，可以长生。’《列仙传》:'涓子好饵术，节食其精，三百年。’《神仙服食经》:'车前实，雷之精也，服之行化，八月采地衣，地衣者，车前实也。’”

　　⑨“见《抱朴子》”二句:《抱朴子.杂应》:“或问坚齿之道。 抱朴子日:'能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不摇动。’”

　　⑩陶隐居:即陶弘景。 南朝时丹阳秣陵(今江苏江宁)人，字通明。 初为齐诸王侍读，齐末辞官，止于句容之句曲山，于山中立馆，自号华阳隐居。 《太清方》:《隋书.经籍志》云:“《太清草木集要》二卷，陶隐居撰。”陈直日:“道家传说神仙居住有三清，谓上清、太清、玉清。 此隐居医方命名之所本。”另据《道藏》洞真部所录《茅山志》卷九，陶隐居在山上所著书，有《太清玉石丹药集要》三卷、《太清诸草木方集要》三卷。

　　⑪松脂:《本草纲目》:“松脂，—名松膏，久服，轻身，不老延年。”

　

　　【译文】

关于得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人人的寿命长短取决于上天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，有侍奉父母的辛劳；成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。再加上需要解决衣食问题，为公事、私事操劳奔波，这样一来，希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中也很难遇到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫穷的人所能办到的。学道的人多如牛毛，而成功的却凤毛麟角。华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？再认真考查内教，即使能成仙，最终还是会死去，无法真正的摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力于此事。如果追求的是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，那我也没什么可说的。

服用补药要得法，不要耽误了大事。庾肩吾常服用槐树的果实，他到了七十岁的时候，眼睛还能看清很小字，胡须头发仍然是黑色的。邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能—一例举。我曾患有牙疼痛，牙齿松动快掉了，吃冷热的东西牙齿都非常疼痛。后来看了《抱朴子》里固齿的方法，以早上起来就叩碰牙齿三百次为佳，我坚持了几天，牙就好了，到现在还一直这么做。这一类的小技巧，对别的事没有损害，是可以学习一下的。凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。被药物所害的人实际上很多。