关键词：我为什么是我，与你为什么是我。先验自我的“发现”和“确立”。
先验自我，看似与内心的神秘体验和或是奇妙的自我直觉有关。但是，按照上一节的比喻来看，其实它是无比公开的一种事情。就像象棋中棋子的地位一样公开，毫无神秘性。
1 我们有时习惯将自我分成公开的那个自我和私密的那个自我，前者是一个生物性的存在，而后者是只有自己清楚的一系列体验和感觉。而说起感觉，不过也是经验而已，似乎与“先验”还是不同。于是对“先验”挖掘就开始瞄准内心更加神秘与精细的体验。如将“感受痛苦”这种经验中的“痛苦”祛除，就可以体验到没有经验的“先验”了。
或者说，有一种视角会将“先验自我”视作“冥想自我”。冥想似乎就是我们沉下心，摒弃一切想法之后的那个“想”。当然，其实这么说也全是我的猜测，“先验”这个词并非中文词汇，因此多数时候我们不会有什么“成见”。但因为它强调与“经验”对立，因此无论是作者的描述中，还是我们把“冥想”与经验对立的视角，都有可能造成类似的误解。
2 理性生活是一种公开的事情。上一节的分析中，先验自我仅仅是与生物学意义上的经验自我区分，因此人类几乎所有理性、文化、道德活动中，都是先验自我在起作用。这些领域毫无疑问的公开性，决定了这个层面的“自我”与私人状态或是孤独的觉察毫无关系。
其实说到这里，先验自我的公开性已经无需再继续说明。但是，同样是参与一种知识、文化、道德生活，我们对待生活中的“人”与“非人”之物，是完全不同的。我们不会与动物争论，而开车撞到电线杆也不会跟它道歉。可见，在这种公开性中，人才是一个个的“我”，而不是“它”。
3 主动者与负责人。一个人，除了生物学意义上的存在，当然还在社会中过一种理性的生活，也就是除了最基本的生物活动之外所有的社会活动，他的言论、社会关系、判断权衡等。让这些成立的条件，在于他在身份上作为“负责人”出现。人为自己的理性负责，做出判断，也为自己的道德负责，做出选择。理性与道德，人为自己在这两个维度的生活负责，造就了他的“我”，也就是先验自我。
人并非生活的接受者，而是负责人、执行者的身份，因此其他人会知道他们彼此面对的是另一个“我”，而非是单纯的互动机器。
因此，即使面对逝者，我们也会将其视作丧失了未来的“理性执行者”，而不仅仅是物质上消散了的虚无。同样，面对胎儿或是婴儿，我们也将其视作拥有未来的“理性执行者”，已经多多少少是真理游戏的参与者了。这使得所谓的先验自我，或是“人”的身份，并非仅仅限于当下的理性成年人。
网友评论