礼
“仁”与“礼”是孔子的核心思想，也是中国几千年的文化根基。为何老子曾言：“绝仁弃义 ，民复孝德呢”，并认为“礼者，忠信之薄 ，而乱之首也“ 呢？
从这里看，老子不就是在反对儒家的仁 、义、礼、智等思想吗？并认为”礼“是祸乱的开端？老子真的在否定“仁”和 “礼” 吗 ？
”仁”和“礼”，这两个字，会给人一种既熟悉又陌生的感觉。因为，我们习惯了以懵懂的姿态去面对很多事物，除非它很必需 ！仁者，说白了，就是总为别人着想的人。
仁
“仁”，这个字，是一个会意字，左边是个人字旁，右边的二表示复数，代表人们认识到，世界上不仅我一个人，还有很多人，不仅要为自己着想，也要懂得为它人着想，即指人与人应该相互友爱、互助和同情。
孔子的“仁”是适用于一切社会关系，如父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系、官民关系等等，具体是通过“仁”所派生出的“孝”、“悌”、 “忠”、“义”、“廉”等思想去处理上述社会关系。
孔子劝导人们：”儿子应该孝敬父亲，弟弟应该敬爱哥哥，臣应该尽心尽力对君效忠、朋友之间要讲义气、为官者要廉洁无私，为百姓服务。”
孔子认为，若人人都遵守礼义仁廉耻，明确自己的社会角色并处理好各类关系，整个社会便会呈现一派和谐的景象。
宁静之乡
“礼”，又是什么？礼，又称礼节，越是专制性强的王朝，其礼节越是繁杂 。孔子有这样的一句话：“克己复礼，则天下归仁也“。
“礼”是为了实现“仁”所提出的一系列具体的行为准则和规范，如父子之礼，儿子要做到“出必告、归必省”，即指“外出办事儿要禀告父母，回到家里，先去问候父母。
君臣之礼，更是复杂繁碎，如跪拜礼是君臣之间最为基本的礼仪，在不同等级的臣与臣之间也存在着不同的礼节。
君臣之礼
在孔子看来 ，“礼制”是为了更好地实现齐家、治国，平天下的工具，为了使社会变得更加和谐，人与人之间都能互相友爱、互助。
“礼”与“法”同出一脉，均是为了处理社会的各类关系和因社会交往带来的各种问题。古代的一些“礼”和当今的“法”都具有一定的强制性！
回到前面的问题，老子真的完全否定掉 “仁” 和“礼”吗？其实不然，人们思考问题会有两个倾向，一个是站在自己的角度去思考，另一个是放在自己所处的时代背景下去思考问题！
若将“绝仁弃义”放在狼烟起，战火弥漫 、朝代更替的专制王朝背景下，老子旁观着，四周战火不断，君臣勾心斗角，劳动人民默默地承受着劳役重赋的命运，不禁摇头并陷入沉重的思考中。
战国
倡导“仁”与“礼”的国家怎么会是这样的一番景象呢？
实质上，“仁”和“礼” 本身并没有好坏之分，坏在居心不良的人总喜欢借 “仁”之名，行 “不义“之事，或借“礼”之行，修饰自己的假仁假义！
比如，古代的乱臣贼子，在挑起战乱之前总会打着“仁义”的幌子，在篡位成功之后亦会通过一系列的礼节去表示对上任皇帝的尊重，进而奠定自己的正统地位！
又比如，统治阶层利用“三纲五常”、“存天理，灭人欲”、“三从四德”等礼节，起到桎梏百姓思想、扭曲其人格，和约束行为的作用！“礼仪”沦落为统治阶层维护自己利益，压榨百姓劳动成果的一种工具！
恰恰是在这种形势下，老子呼吁 “绝仁弃义”、倡导“绝学”和“愚民”等思社会风气。
老子的核心思想，基本都蕴含着辩证的意味，不能单纯看表面意思，要用辩证、转化的思维去理解其思想内容！
老子否定掉的不是“仁”和 “义”，而是披着虚伪外衣的“假仁假义”。所谓“绝仁弃义” ，不过是针对哪些抱着不纯目的，熟练地运用 “仁义”、“礼节”去达到一己私利的“聪明人”！
老子强调的“仁”，是发自内心的，不是为了什么目的，“礼”是对内心的约束，是“仁” 的一种行为上的体现！
交谈
“仁”与“礼”，沾染了世俗的浮躁、名利风气，慢慢偏离了它最初设定的轨道！老子的振声一喊，不过是呼唤“仁” 和 “礼”回归初心的举动罢了！
老子的“仁”与“礼”是源自本心，是道德的至高境界，礼——是外在的繁文缛节，是实现 “仁”的一种手段，反过来，却不一定能代表“仁” ！
老子认为，不需要靠一系列繁杂、外在的“礼”去界定何为“仁”！
“仁”并不难理解，保持内心纯真，不被任何“固定”的礼去桎梏自身思想，辩证地看待事物，依照内心的“仁”与 “礼” ，方能明辨世上的是是非非！
就好如，老子的“绝学”、“愚民”等言论，不是让人们放弃学习，放弃理性，放弃思考，恰恰是让人们解放思想，辩证思考，获得真正的理性！
在老子和孔子的时代，教育主要是以德育的形式教化世人，一般不包括现在所称的智育，技术教育在当时是不受待见的。
“绝学”，不是让人们放弃对自然规律的追寻和探索，而是不受束缚地探索真理。“愚民”，更不是把人民变得愚笨，而是呼吁人们回归纯真，以纯真之心待人接物！
有时候，过多的繁文缛节，反而看不到人的真心何许！ 老子的“仁”和“礼”，与孔子对“仁”和 “礼” 的初心本是一致的。
世上纷纷扰扰，名利浮躁，社会关系错综复杂，矛盾、问题层出不穷 ，以”仁“待人接物，以“礼”约束自身行为，本是应世之道，奈何误入歧途！
“仁”是至善，“礼”亦无错，“礼”本应是人们基于“仁心”所做出的行为，不同的人应该被允许以不同的礼来表示她的友善，而不是以固定的礼节去评判一个人的道德！
记得有一次去外地，刚下火车，跟一个摆路边摊的阿姨买早餐，说道：我想要个包子和豆浆，随即打算付钱，语气并无任何不妥之处。
这时同样在买早餐的一个大姐，指着我就开始大声指责，你这孩子怎么这么没有礼貌，不知道叫声阿姨吗？
意识到自己的问题，便诚恳地表示了歉意，卖早餐的阿姨也有点不好意思地说，没关系，没关系的。本以为就这样过去了。
结果，这位大姐却似乎无视我的补救行为，一味地指责我的素质不行，父母都不教的吗？音量之大，以致于吸引了不少路人的目光。
我不生气
这时，我和买早餐的阿姨面面相觑，心里的歉意逐渐被羞愧和怒火所侵占，还有完没完？想想自己一个人来到外地，少惹一事算一事吧！
其次，大庭广众之下争吵实是不雅，赶紧付了钱和买早餐的阿姨打个招呼，拿了包子赶紧溜。
后来回想，虽然自己少叫了那声阿姨，语气之间却无丝毫低视和不屑，日常待人也是温和性子，怎么就成为了没有道德、素质低下之人了呢？
礼节本是什么？无非是以真心待人，与人和善，怎么就以一种固定的 “礼”去评判一个人的“仁”呢？
“仁”与“义”，本不该受缚于条条款款的“礼”，道德的至高境界，应该超越现实道德规范的约束，行为完全自律，有自己的人生哲学，对是非善恶的判断有自己独立的价值标准！
相较之下，在“仁”之下，孔子的“礼”像是看得见、具有操作性的“术”，而老子的“礼” ，更像是看不见、却直指内心的“道”。
无论是孔子的“仁礼”，还是老子的“大道”，对于现代德育而言，均有可效仿之处。老子的“礼”和“仁”是一种很高的境界，很少人能达到，也要分年龄阶段、心智水平。
相较之下， 孔子的仁和礼，则显得更加接地气和实用。但凡事凡物，皆有好坏一面 ，老子的“道”虽然操作性不强，却是我们在追求”仁“、“义”道路上不可或缺的声音，呼唤着：不忘初心!
以上所述，仅为作者个人的理解，欢迎大家分享自己的想法和故事～
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