以其知之所知，以养其知之所不知。
——这个“养”特别重要，不是“推导”。后半句的“不知”不是一般的知识，而是与天相通的智慧了，是德性。这需要体悟，而不能靠简单的知识演绎。
有真人而后有真知。
纯靠学知识是不够的，要把自己修养成境界更高的人，才可能有更高维度的认知。学做人，学做更高境界的人，是比学知识更大的学问！虽然也有人天生境界就高一点。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟（谋）士（事）。若然者，过而弗悔，当而不自得也。
——古之真人，即使贫寡却不嫌弃，即使成功也不觉得了不起。不苦心钻营某个事。错过机会也不后悔，达到目的也不自以为得。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
——你喜欢的，跟你能合为一，你不喜欢的，也可以合为一。合一是天道，跟不一致的人和谐相处是人道。天道与人道其实也没有分别。
有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。《庄子大宗师》
——四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似沐春风。
先有人，后有知识。所以读人永远比读书更直接！古今总有不读书但很厉害的人，如刘邦。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。《庄子 大宗师》
——“如来”真意！
不忘其所始，不求其所终。《庄子大宗师》
——不忘初心。初心为什么重要？因为初心是最真朴的。
受而喜之，忘而复之。《庄子 大宗师》
——有句话说“不以物喜，不以己悲。”这句话说得有点过。
得到了，可以喜悦。但失去了，确实不该悲伤。就把那个本来不属于你，现在又失去的东西“忘了”就行了。回复到本“无”的自己。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
——喜欢的，跟他通为一体，不喜欢的，也能跟他通为一体。
本来一致的，能跟他保持一体，本来不一致的，也能跟他通为一体。
能与别人视为一体，是因为向天道看齐。具体行事中，又需要区别对待，这是人道的需要。人道与人道，互不抵触。这才是真人的境界。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
——相濡以沫，不如相忘于江湖。这个故事特别难理解：两条鱼互助，为什么不对？如果真能回到江湖，那当然自在，问题是现在是在涸泉啊！
如果不能读完庄子的整篇，或读不懂庄子的主要思想，对这个故事是不好理解的。
生与死，涸泉和江湖，在“天道”看来，是一样的。庄子这里特意用了个“忘”字，就如“受而喜之，忘而复之”（得到可以喜，失去不必忧）的“忘”字，忘，就是不区分，视为“一”。后文接着又说赞和非，也可以“忘而化其道”。
再后文，庄子又借孔子之口说：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”在此点出，江湖并非有水的实物，而是“道”。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
——许家印如果读进庄子这段，知道钱财藏哪里都是藏不住的，也就不那么操碎心往外转移了。
《吕氏春秋》里也有个类似的故事。
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：『荆人遗之，荆人得之，又何索焉？』孔子闻之曰：『去其「荆」而可矣。』老聃闻之曰：『去其「人」而可矣。』
相造乎道者，无事而生定。
——无事，什么是无事？不是身无事，而是心无事，就是心里没有放不下的事，未来也没有不可接受的事。
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