笨说“董仲舒的新儒家思想”
当今世界，稍做理性分析都能知道，西方文化遇到了重大问题。虽然，他们都还不承认。但日落西山的气息已经无法回天。可以看见美国在咆哮，欧洲也气喘吁吁。虽然中国也有很多问题，我们还要做自我检查，但相对而言，可谓风景这边独好，只有中华传统文化蒸蒸日上，万国瞩目。
习近平总书记审时度势，已经提出了把握两个大局的战略思维，国内和国际大局。这说明我们中华民族，已经逐步走出韬光养晦的时代，要抬头挺胸，要对世界负责。用中国传统文化的精髓来解决世界上没有办法来解决的问题，这也是中国传统文化能够传承的道理。
要说到中国传统文化，自然我们都会想到统治中国几千年的思想文化-儒家文化。儒家文化的代表人物是孔子，在孔子之前已经有了儒家文化的根基。孔子生活在春秋战国时代，那是一个乱世，孔子想改变社会现状，想叫社会恢复到一个有秩序的状态。孔子带着弟子们周游列国宣传着儒家思想，那时间儒家的思想就是很单纯的仁智勇思想，和全国大一统思想。当时各国诸侯王并不想削弱自己的权利，所以不愿意接受孔子的儒家思想。
儒家思想在秦始皇时期全面压制，儒家思想的发展在这个时代还是一个不断蜕变过程。孔子说的“仁”，是西周礼乐政治伦理价值体系崩塌之后对于现实的批判，其实是注定无法实现的；孟子说的“义”，是对当时社会无序状态下的现实政治强烈不满，甚至倡导杀身成仁、舍生取义、这样类似于暴力的主张，但是它也是有价值操守的。秦始皇统一国家集权，乱世必用重典--整个中国治理以法家思想为主。儒家思想在这个时代进入了寒冰时期，秦始皇焚书坑儒使儒家思想灭顶之灾。
汉初社会矛盾尖锐，北方匈奴经常来犯，国家在进行礼治思想和道家无为思想来治理，不再适应当时的情形，汉武帝必须要加强中央集权的统治，这个时间董仲舒提出了新儒家思想。
董仲舒、西汉哲学家，今文经学大师，公元前179年出生于广川(今河北枣强东)一个大地主家庭。幼年董仲舒即以刻苦研读为乐。青年博览先秦诸子著书的基础上，深究《公羊春秋》和阴阳五行学说，成为该领域中的著名学者。同时广授门徒。当时人称之为“汉代孔子”，后被汉景帝任用为博士。
汉武帝刘彻继位，为寻求巩固王朝之策，命各地推荐贤良文学之士。在数百名被举荐者中，汉武帝就大道之要，至论之极、国家政术和天人感应三个问题，对董仲舒进行了三次的单问。在对答之中，董仲舒就对天人感应、神权和君权的关系的理解作了详尽的阐述，并提出“罢黜百家，独尊儒术”的重大建议。当时，董仲舒所提出的儒家思想已经非孔子所提倡的儒家思想。
董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒又扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称为“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，子曰：“仁者人(爱人)也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为大;亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，孟子曰：“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实，知斯二者弗去(背离)是也。”
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则“常道”，号“正常”。他说：“仁义礼智信五常之道”《贤良对策》。
在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想，从此汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被为政者视为"儒者宗"。
根据'大一统"的思想也要有"大一统"的论点。董仲舒在《天人三策》中说："只要不是在六艺之列的，“六艺”，就是过去读书人必备的六种才能，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代"。只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。
董仲舒总结历史经验出发，鉴于秦王朝对人民实行“严刑峻法”，不出二世即被迅速推翻的历史教训，董仲舒在孔孟德政的基础上，积极推举主张为政者应实施“德政”。为此，他从唯心主义人性论角度出发，根据“天意”创造出一套所谓“三纲五常”的道德规范。他认为“天为君而覆露之，地为臣而持载之;阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而而生之，夏为子而养之，王道之三纲可求于天”。
这就是其君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的理论根据和由来。在董仲舒看来，这些都是由于天“贵阳而贱阴”、“亲阳而疏阴”的意志决定的。在君臣关系上，董仲舒认为，臣子必须要绝对顺从于君，并要把此作为臣子必须遵守的铁的法则。这种认识与先秦儒家认为君臣应是互相尊重看法相比，显然是一种认识上的倒退。
但对于维护封建政治要求来讲，显然是非常必要的。在父子关系上，董仲舒实际上实在利用现存的族权和血缘关系来为封建统治者服务，只不过是把孔子孝佛的思想加以神化而已。在夫妻关系上，用夫为妻纲来剥夺女子参加社会活动的权利，同样是从强化宗法制度的角度来为封建统治服务。
董仲舒在宣扬“三纲”的同时，还提出“五常之道”并以此作为维护封建统治、防止社会动荡。他在回答汉武帝的对策时说:“夫仁、谊(义)、礼、智、信五常之道，王者所当修伤也。”
他极力劝说汉武帝要用五常之道，对被统治者进行教化，以防止他们危及王道的统治。为此，董仲舒的“五常之道”的实质为:”仁”就是要求君者爱民;“义”就是要求被统治者要自觉地安于被统治和奴役的地位。也正是在这个意义上，他又进一步提出“正其义，不谋其利;明其道，不计其功”的思想。
“礼”就是要求人们的思想、言论、行动，都必须符合封建社会的等级制度。以“非礼而不言”“非礼而不动”作为一切行为的准则。“智”就是要求人民的才能和智慧都要按统治阶级的要求进行发挥，因此，必须用“仁”对“智”加以控制。“信”，即要求被统治者对统治者要忠心事之。
纵观董仲舒的基本思想，从社会历史发展的角度讲，其作用是双重的。从维护封建的统治关系、加强中央集权的角度上，其积极作用是很明显的。这也就是董仲舒新儒家思想能得到封建统治阶级所利用的价值，能影响中国封建几千年的历史，到元代统治者也把他请人圣庙。
在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。董仲舒思想还强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为“天人感应”，这意味着君权之上还有一个神权，有浓厚的宗教色彩，对君王有一定的制衡作用，这是董仲舒汉代新儒家思想的一个特点。
但从历史进一步发展的角度讲，由于其神秘的唯心主义理论体系对人们思想的发展所产生的制约性，以及“三纲五常”对历史进一步发展所产生的反动作用来看，其负面作用也是相当明显的。
笨笨我不喜欢董老师（董仲舒），他是为了自己个人利益，去讨好当时的封建统治者而修改了先秦时期以及孔子的儒家思想，特别提出封建礼教“三纲五常”创立新儒家思想。总之，我认为儒家文化自有其局限性，我们应该以批判的态度取其精华而去其糟粕，让这些瑰宝擦亮我们心灵的窗户，点燃我们智慧的火花，提高全民族的素质，让中国屹立在世界东方。
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