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第八天
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷”
这里讲到郭子仪的一些简单事例：
考试武举出身，安禄山造反时受重用，后因军功太甚，太监告密，被卸兵权；再史思明大乱，再请出郭子仪，受命危难之间，终收复，忌惮功大难治，又有奸臣进谗言，又被罢免的一切职务；又吐蕃来犯，再次急诏郭子仪，南下收逃兵，补充队伍，整编，汇合老部将张知节，再次击溃吐蕃，收复两京。国家危难，诏即来，舍之则去，“用之则行，舍之则藏”，屡黜屡起，国家是不能没有他的。这正是符合老子的这一说法，郭子仪死后还成为历史上“富贵寿考”四字俱全的绝少数之一。
顽石
2018.1.9
第九天
李泌，好修道，早年就很有才学，时七岁就有神童之称。李泌历经四朝，唐玄宗，唐肃宗，唐代宗，唐德宗，深受信任并委以重任，常与其问计，谋略平乱，挺身不惧，调和皇帝与大臣、与皇子之间的矛盾。虽有功不争，适时退隐，也有小人妒其才能，而后被外放，无怨尤，不恨人，然其在外放之地政绩卓著。
说有一次在其避隐时，遇一做苦工的老僧，懒残禅师，捡拾牛粪生火烤芋头，李泌恭敬的坐一旁，芋头熟了，老僧捡起来吃，吃过一半，递于李泌，不嫌，恭敬规矩的吃了下去，老僧见其诚心，便说：许你将来做十年宰相吧！语毕便离去了。
顽石
2018.1.10
第十天
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
天地万物在大自然面前本都是一视同仁，我们的存在都是偶然的，暂时的，自然的，终归都将幻灭，即天地万物都一般，无特别无分别，有只是我们人类自认为我们是一切主宰，万物之灵而已。效法自然存心用世，不标榜高深的仁义道德，只是务求平实，为当为之事，说当说之话，做过便了，说过便休，不需要的时候，悠然止息，缄默无语。
天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地，自然耳。
顽石
2018.1.11
第十一天
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
人身本来就是一个空谷，生命的工具，并非生命永恒的所有，虽然中空无物，却是孕育生命的窟宅，生命源泉的根本，绵绵不绝，生生不已，但也要随时随地知时知量，知止知休，正如一柄吹毛可断的宝剑，长久用之也会成为钝铁，仍需时常维护，方可万古常新。
顽石
2018.1.12
第十二天
“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
天地之所以能长久存在，那是因为它生育长养万物，并不为自己的需要而生，“故能长生”。而后却说这种表现，就是极其自私的。为啥？“天之至私，用之至公”，大公无私到极点，即是大私。另一说，万物与天地本来便是一个整体、同体的生命，万物的生死只是表层现象的两头，它本来便是一个整体的大我，无形无相，生而不生，真若永恒似的。
故圣人效法天地立身处事，把自我人为的身心看成外物一样，摆在最后，不过分的自私，只是奋不顾身的为义所当为的需要去努力，把自身利益放于后，忘此身自成其事。看似无私，实而成其自私。
顽石
2018.1.13
第十三天
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。水能使万物得利，而不与万物争利，永不占据高位，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切，故能成其大度能容的美德。
顽石
2018.1.15
第十四天
“持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
能够保持已有的成就，便是最大的幸福，知道适可而止，才是智慧。放任无限的欲望追求，不满足于现有的权势，恃富而骄，因贵而傲，
肆意挥霍，而不知谦虚节俭，那只会自招恶果，悔恨晚矣。
顽石
2018.1.16
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