之前参加了一个读书会，每天读书半小时，然后提交60字以上的读书笔记，21天，连续21天无间断，退还押金100元，一天没完成扣减10元，以做完成了的人的奖励。
起初，为了能够得回100元的押金，21天完整的坚持了下来，还得了好些奖励，特制的笔、笔记本、书籍，我都有得到。《老子他说》是我参加的其中一期，下面是我的一些笔记内容。
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第一天
理解道德经是一件比较困难的事情，古人用字行文与现代人是极其不同的，古人一字可能就包含有好几个意思，也许用假借之意表达好几个观念，也许一个字就代表一理。而我们说明一理，表达一观念，需要很多字，甚至就是一篇文章来阐述。第一章，在南怀瑾先生的解答下，似乎明白，又似乎不明白，就有点“道可道，非常道。名可名，非常名。”的意味。道，又不可执著于道，从常无的境界中体认道体，在常有中领悟道的无边无际，有无互为因果，有无相生，自然往复，妙中有妙，无始无终，无穷无尽。
顽石
2018.1.2
第二天
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
有无，美丑，善恶，这些名相只是人为意识的塑造，定下的一定标准，“道”不可言，言不为“道”，了解道，只有在用上去体会。言美必有丑相对，有真善美的天堂，也有罪恶丑陋的地狱，有极乐世界，也有无边苦海，与其取一而舍一，离道甚远，不如两两相忘，放下执著，得其逍遥自在。
建立一个善的典型，有人便会利用善来成为其作恶的挡箭牌；建立一个美的标准，用人趋之若鹜，那个美便会闹出“东施效颦”的陋习。就如那句“楚王好细腰，宫人多饿死”。
顽石
2018.1.3
第三天
“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”
此等自然规律，互为因果，相互为用，没有绝对的善与不善，美或不美，认识道的妙用，效法自然法则，不执著，不自私，不占有，为而无为，“处无为之事，行不言之教”。天地万物，不辞劳苦的造作，生长，却并不据为己有，也不自恃有功于人，如此这般，更显伟大。
顽石
2018.1.4
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第四天
春秋时代，正是开始衰乱的时期，乱象丛生这都是人为之过。各国诸侯为争地称霸，不惜代价网罗天下贤能的人。而贤能的人却是不易寻求的，在这样的环境之下，就会导致许多伪装的言行，自称其是才智之士，而这样的人用得越多，他们所出的主意越被重用，那么天下就会越乱。就此老子提出“不尚贤，使民不争”。
顽石
2018.1.5
第五天
“不贵难得之货，使民不为盗”，不要去珍重、宝贵它，便可使大家不会生起盗心。当时环境之下，群雄逐鹿，以期独霸天下，只有争夺之心，大都自私自利，在这样的社会病态之下，以此良方可，然而在另一时机之下，则应临机应变，辨识药方是否可解当下病变，而不应一把抓的套用。
晋朝司马炎时，一位臣下精心设计，并且手艺精工绝巧，制作了一件“雉头裘”奉献，但司马炎却就在殿前当众烧毁，并下诏，认为是“奇技，异服，典礼所禁”，敕令臣民不得再犯，犯即有罪。后面的人对于科技发展的禁止就此开始，而驻足不前，都怕背上这“奇技淫巧”的恶名！
顽石
2018.1.6
第六天
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
名与利，本就是权势的必要工具，名利是因，权势是果，虽是贤者，亦在所难免，人之所欲，难以跳脱。要做到绝名弃利，无知无欲，在人世间的现实社会里，是绝不可能之事。所以就只好尽量以避免，能够用消极的方法做到也就不错了，然后再求虚心，而后自然可以充实内体，自然可以达到“弱其志，强其骨”了。如是有心求之，则是背道而驰，也就离“道法自然”远了。
顽石
2018.1.7
第七天
“和其光，同其尘。”这让我想起曹操之父曹嵩，当时世道混乱，奸佞当道，曹嵩也是善于钻营之辈，勾结宦官，伙同奸佞，与其同流合污，受人辱骂，然而官却越做越大。而这却与“和其光，同其尘”相去甚远。与世俗同流而不合污，自掩光华，混迹尘境，而自身依然澄湛，和而不染，同而不流，若存若亡其间，而不执著。如济公活佛，表面喝酒吃狗肉，内在却是心怀善念。
顽石
2018.1.8
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