宫崎市定（日）社科文献出版 甲骨文丛书 2016年
《雍正帝》系日本京都大学学者宫崎市定在深入研读《雍正朱批谕旨》之后写出的凝练成果。主要涉及康熙末年的储位之争，雍正即位后剪除异己，基督教与统治， 文字狱与华夷观念问题。较全面的概括了近代中国最具代表性的独裁君主的统治状况，也通过朱批，勾画出雍正帝的勤勉与好胜，暴躁又充满人情味的“汉子形象”
一、只能有一个轴心——为什么雍正帝不允许团团伙伙政治寡头的存在?
对雍正帝而言，特权阶级的存在本来就是不合理的，所谓特权仅指天子一个人所拥有的独裁权，天子以外的万民只有完全平等的价值，且严禁团团伙伙。
而天子独裁权的发达与官僚组织有密切的关系。皇帝正是通过官僚机构，才得以成为独裁君主。理论上，独裁机制下的官僚人人都是天子的奴仆，官吏与官吏之间不应当有私人关系。皇帝如同扇轴一般，必须将所有人集中于一点，不允许有其他轴心存在。但实际上，各级官僚组织中盘踞的大小政治寡头经常玩弄天下政治于股掌之间，康熙帝两度废太子的直接原因即因废太子被政治寡头完全操控。
从位于官僚群体金字塔顶点的天子宝座的视角，无法轻易发现政治寡头的存在。但从横向的第三者视角观察，都清清楚楚。而作为一个帝王，雍正不懈怠于深入观察人情世故，也不受拘束的生活中藩邸的非嫡长子身份。雍正告诫其臣下少玩心思：“朕是在藩邸阅历世情四十五年，备尝世间辛苦才成为天子的四阿哥。朕非生长深宫之主，若怀轻朕之心，恐将来噬脐莫及。”(我特么什么没见过？！)为此，清廷全面严禁团团伙伙，只要一个轴心，嗯，那会儿叫“轴心”，即从雍正帝起。
“民可使由之，不可使知之。”各级官员亦然。 万事皆在君主心中。“别废话，把一切都交托给朕！”
为强调这一点，雍正亲自书写对联于养心殿内:惟——人治天下，岂唯天下奉一人。 横批，为君难。
二、独裁下的法治，宗教
（一）法治是为了维护独裁
独裁下的雍正帝有时候也有体现人性的一面，曾朱批：“法律惟有运用巧妙才有效。 严格依法行事也会有不公平之时，而有时越法而行亦是公平所在。”叮嘱两江总督李卫治民时要爱民。当然，这种体现人性的前提是不触犯帝王的独裁，比如，众所周知的文字狱期间，掘墓弃尸现象累累皆是。
(二)禁止基督教亦是为维护独裁
雍正帝即位后，宗教政策从康熙帝年间的放任转向干涉。 特别是基督教承认女性的人格，让她们自由出入教堂，这与中国的旧思想相冲突，无疑动摇了圣人教诲的“男女有别”。教徒相帮，意味着组织结社。人民任意结社，比起国家法律更看重宗派教义，比起尊重天子更尊重教主。此，侵犯了君主的大权，与独裁制水火不容。因为这条更容易动摇轴心的根本。
三、军机处的设立与密探政治
(一)设立军机处
自明代以来开始实施的内阁制度到清朝变得不够便捷。与准葛尔部战争期间，雍正帝在作为中央政府的内阁之外创设相当于军事大本营的军机处。军机大臣之下设满，汉章京(书记员)，不再满汉语互相翻译，事务得以快速处理。尤其是，章京之下不设胥吏(中国传统变相的公文承包商)，使得在避免清朝政治出现重大弊害方面，军机处发挥了积极的作用。
(二)密探政治
为树立全新的官僚体系，需辨别官员的人品，君主在不能辨别舆论的前提下， 就经常借助特殊的办法——密探政治，以鉴别，鉴定，监督官员。
有一例，5、6个朝臣熬夜打麻将，但打了一半有一张牌怎么都找不到，无奈散场。 次日，雍正帝问其中一觐见人：“夜间何以为欢?”大臣犹豫半天说：“臣实在无颜见陛下， 在打麻将。”“没有什么不寻常的事情发生吗?”“丢了一张牌，死活找不到。”于是，雍正帝显出一副心满意足的样子，从袖中扔出一张牌：“丢的就是这张吧?”
四、确立养廉银制度
雍正期间，田文镜任河南总督，是官吏俸禄少到无力维持家庭生活，巡抚年俸仅155两白银。借助税收盘剥百姓是常有手段。田文镜到任河南，摸索出积极的财政赋税政策，逐件核查账目，强制催缴权势阶层租税。并一步到位出台各级自总督、巡抚以下的官员养廉银。从根本上遏制层层盘剥百姓的贪腐行为，由于养廉银实际上取的是上缴中央政府的税收那一部分，所以雍正帝能予以支持并将这一制度延续到清末，着实难得。
保定直隶总督府有一碑文，记录李鸿章任直隶总督时的年薪细目:每项都是几十两甚至是几两，但在最后一行写着:养廉银10000两。
在清朝276年的历史中，雍正帝存在的意义极为重大。若是康熙帝的宽大政治直接延续到乾隆时代的宽大政治，那么官场腐败无疑会毫无节制地加速发展，清末的官场腐败也许会提前百余年出现，或许等不到鸦片战争便早已从内部分崩离析了。此外，清朝的领土范围在乾隆时代达到顶点，但无论是乾隆的武功还是其流传后世的文化事业，都是因为雍正时代的民力涵养和丰富的物质积蓄才得以实现的。
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