《礼》，包括三个部分《周礼》、《仪礼》和《礼记》这三部分，属于儒家十三经的重要组成部分。
我在三年前开始学习《大学》，它本身就属于《礼记》的其中篇章，所遵从文本就是《礼记》中的老版本，非历代后世大儒所改的的版本。在学习的过程中，不得不接触到《礼记》的其他篇章，学习《大学》的目的很明确就是树立一个儒家学人修证体系，而非简单的文字解读，如果没有立下宏愿契入儒家的修证体系中去，那学《大学》就是没有太多价值和意义，尤其在我人生重要的阶段，我投入到儒家治学的人生旅程中来。
在学习《大学》中，单就古代教育体系中明确了不同年龄阶段不同的受教育内容，虽然我们目前的社会依然保留着这样的教育体系，可是我们的教育是知识教育，缺少了人文教育，一个人掌握知识多少并不代表她/他成长为优秀的人，只能代表掌握的知识比比人多，人文精神就未必用所谓的考试就能检验出来的，这就是潜移默化的人本智慧和情感教育内容，用古代的知识语言来说就是缺少了洒扫应对、诗书礼乐，没有基本的“礼”，怎么能够有一个伟岸的精神面貌，有一个能够担当起使命和价值的人生。看到了这种教育的缺少，我内心有些窒息，期望在以后的时间里能够真正去治“礼”，这是我当时给自己预设了一个期望值。
在今年春节过后，我在书院看到一篇文章中说了这么一句话，“一个儒者不学《礼》，那他就绝对不是一个真正的儒者，因为《礼》是儒者的基本学业”，看到这句话我的灵魂被电击一般，我突然意识到一个严重的问题存在，那就是我在向师父求学之处，就立下大愿——当以儒者行，可如今自己去读佛家经典，道家典籍，这些经典没有错，是我的错，我把儒家的知识系统都没有建立起来，怎么去贪图别人家的东西呢，这种灵魂的审判，让我知道自己错了。所以，从那刻起，我就明确今后一段时间或者更长的时间，我的学业精力就放在《礼》上，除非师父说可以学别的东西，我在学习别的科目。
上周周六下午，书院每周学员班课程正常上课，好久没有去了，就跟她们课后时间聊了聊天，聊着聊着我给别人举了一个例子，孔子学琴的典故。
孔子向师襄子学习弹琴，练了十天却不另学新曲子。师襄子说：“你可以学新乐曲了。”孔子说：“我已学会了乐曲，但节奏的技巧还没有掌握。”过了一段时间，师襄子说：“你已掌握了节奏的技巧，可以学新乐曲了。”孔子说：“我还没有领会乐曲所表现的思想感情。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟了乐曲的思想感情，可以学习新曲子了。”孔子说：“我还不能想象出作者是什么样的人。”又过了一段时间，师襄子说：“从你的弹奏中，仿佛看到有个人正在严肃地沉思，安然地在高处瞻望，胸怀着远大的志向。”孔子说：“我也想象出作者是什么样的人了：他有着黑黑的面孔，高大的身材，目光凝视远方，好像是个王者，正在关注着四方。除了周文王，还有谁能是这个样子呢!”师襄子离开座位，向孔子行了再拜之礼，说：“老琴师传授此曲时就是这样说的，这支曲子叫做《文王操》啊!”
就以此为例子，反过来说正在书院讲授的内容是《老子（帛书版）》，如果我们能够像孔子学琴那样去学习《老子》，真正的功夫到位，有朝一日就能见到老子，也算是一个大胆的猜想。
（旁边的人不然不认可这种提法，说这不是绝对的，我想也是的，但真的有天赋前提下，勤奋用功到像孔子学琴那样的态度，可能像孔子看见周文王形象那样，见到老子。）
翻开《老子（帛书版）》之《德》篇中一句话“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”忽然意识到了一个大问题，就是反过来看，有了真礼就能得大义，有了真义就能得大仁，有了真仁就能得大德，有了真德就能得大道，这条路子不正是适合儒家学人修证体系的次第嘛。想到了这点，我内心兴奋起来了，这不正是我一直苦苦寻找适合儒家的修证体系纲目嘛，
正如《大学》中首章所云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这种想法我提了下，就没有展开说，因为我必须得到师父的印证方可明示于人。次日见到师父后提到了这句话，师父明确表示是这样的。加深和肯定我的这个想法是正确的。
所以学习《礼》既是儒家学人基本科目，也是儒家修证体系又一例证。选择治《礼》成为今后我学业的课题。
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