《道德经》第五十一章

《道德经》第五十一章

【原文】

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

[译文]

道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

[引语]

这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：一、万物由“道”产生；二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。

解析：人与人之间，以某些知识或某项能力相比，会觉得差很多，但也有某些知识，看起来人人都差不多，例如对生命如何延续的问题，就几乎所有的成年人都同样明白。农民按时节播下种子，到时候就会开花结果；男人女人结婚了，过些时候就会生出男孩女孩；所以在我们的感觉中，延续生命是一件很明白、很简单的事。然而科学家说，要想采用科技的手段，在实验室里从培植有机物开始，创造出一个像你我他这样的“人”，不仅需要综合人类已有的全部学科的知识，而且初步的成本估算就需要花费整个地球。如果考虑到人的灵性悟性等不确定因素，单一个地球兴许还不够，月亮也要挂牌销售，以预备后续资金。

从人人都明白的延续生命，到人人都不能彻底整明白的创造生命，这中间的知识和能力的差距有多大？数学上有个“无限集”的概念，用在这里大概正合适。造物者创造生命，而人类只需要延续生命，造物者对人类的恩惠有多大？同样也是个“无限集”的概念。这份恩惠，科技昌明的现代人能懂，草昧初创的古代人也同样能懂，所以人类感恩、敬畏、信仰。《道德经》这一章所讲的，就是造物者的恩惠。

造物者不仅仅创造出中国人，还创造出许多其他民族的人。中国人感恩，其他民族的人同样也感恩，但感恩的方式不尽相同，于是有形态各异的宗教教派。而感恩的方式之所以不同，是因为关于造物者的猜想不同。在某些民族的猜想中，造物者同时也是经营者，创造出人类之后，不是顺任其自由发展，而是将人类的思想和行为，交给一个称作“教会”的组织去管理，造物者自己则保留最终结算的权力，名为“末日审判”。

而《道德经》的造物者好清静无为，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，虽然对万物有造化的恩惠、功德，但不想开办那样一家“全宇宙有限责任公司”，所以造物者的恩德称为“玄德”，只是创造，不打算占有，不谋求回报，不试图操控。大概由于《道德经》的造物者，是真正绝对的、唯一的，没有“撒旦”之类的对头明里暗里搞竞争，所以能放开手脚，坦坦然地让万物自治。

当然，自治不等于任性、乱来，“道生之，德畜之，物形之，势成之”，规矩方圆是一定有的，只是这个规矩方圆并非出于某个神或者人的刻意安排，而是从“道生”开始，自然形成的。道生万物，形态、形状千差万别，却又刚好存在于同一个世界里，于是免不了“长短相形，高下相倾”等等，物质世界就形成各自的“形”和互动的“势”。在这个物各自“形”而互动成“势”的宇宙里，“道”是推动万物化生的原初动力，“德”是容纳万物自治的大道品性。因为具备这样的品性，所以受了恩惠的万物众生，大可不必给他封一个“上帝”之类的爵位。封爵位显然是把双刃剑，一方面捧上神坛，另一方面也禁锢在神坛之上，封禁或解除的解释权，都掌握在加封者的手中，以至“教会”CEO成了“上帝”的代言人。而“道”是不可封的，无论封爵还是封闭。所以《庄子·齐物论》说，“夫道，未始有封”。

感悟：顺其自然，按照“道”的精神理念去成就世间万物。若人人都知晓此理，将“道”用于养育孩子，那将会是多么美好的事啊。