《传习录》第十七天

《传习录》第十七天

      圣人致知的功夫是至诚无息的，圣人良知的本体皎洁如明镜，全无丝毫蒙蔽。当美的，丑的东西来到，镜子就应物现形，但镜子本身却不留污染，正是所谓“情顺万事而无情。”“无所住而生其心”，佛典曾这么说，这并不为过。明镜反应外物，美的就美，丑的就丑。一经映照就都显示其真面目，这就叫“生其心”。而美的就美，丑的就丑，一经映照却并不留污染，这就叫“无所住”。

   

《传习录》第十七天

      致知的功夫，与有事无事并无关系，就像病人服药调理一样，其能细论病已经发作与还未发作呢！

      佛经里有个狗被石块打后，不追人却去追石块的比喻，看到了石块，就应该能找到扔石块的人了，看见石块就追石块，其能追到摔石块的人呢？

    当时在座的人，听到后就豁然开朗，有所醒悟。这说明学习贵在反身自求。并不是从知解就可以悟其三昧境界的。

        三昧，指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。三昧，可意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。

《传习录》第十七天

      愿，共勉之。