JT叔叔《庄子内七篇》学习笔记11 养生主（1）

《养生主》这篇非常短，一般是把《达生篇》和《养生主》看做是一对承载，两个篇章加起来是一个比较完整的论点。

这个篇章的标题就是长养我们生命的主人。

在《庄子》的看法里，觉得人的身体之外还有灵魂。那要怎样来长养灵魂？最基本的修炼在《齐物论》里讲过了，就是如何能够炼成一个不喜欢辩论的头脑。这是非常基本的，如果不能先把这个不辩论的头脑炼出来，那我们在生活中无时无刻都是在耗能量的。有了《齐物论》的基础之后，庄子在《养生主》篇以及外篇的《达生》篇里面就提出了一个蛮特别的看法，就是道家关于达人训练的科学。

一般人往往都会把修行看成是一个跟生活有一点距离的东西。道家的达人思想，对我们的生活还是蛮重要的。人总会有几件事情我们觉得做起来特别开心特别有兴趣的。我们做有兴趣的事的时候，尽全力把这件事情做好。简单来讲就是修炼出一门技术。技术完成的过程，在道家来讲就是你的一个能力，把它从没有创造到有的过程。这整个过程都可以锻炼到我们的心力。

达人思想，一直以来日本人比中国继承得好，日本人如果有一个人一辈子做拉面，拉面达人，听起来也是很帅的。可是中国人如果一个人一辈子卖面的话，好象大家不会觉得他很伟大，这种观念上面还是日本人比较认真点。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已; 已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
Human life is limited, but knowledge is limitless. To drive the limited in pursuit of the limitless is fatal; and to presume that one really knows is fatal indeed!
In doing good, avoid fame. In doing bad, avoid disgrace. Pursue a middle course as your principle. Thus you will guard your body from harm, preserve your life, fulfill your duties by your parents, and live your allotted span of life.
《庄子·内七篇·养生主·一》

原文	翻译
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已;	我们的生命是有限度的，可是人类可以去求取的智能或是知识，却是没有限度的。如果你用有涯的，短短的一生，一百年的人生，来追求无穷无尽的知识，你就会被自己累坏。 殆就是把人累坏了
已而為知者，殆而已矣。	如果已经晓得这样的事实，而你还拼命地去抓取知识的话那当然你的下场就只有累坏一条路。

道家在人类的兴趣或者是工作的选择上面，好象比较倾向于一个高度分工的社会。

就是如果你是一个做烧饼的，那你最好是一辈子专一把烧饼做好，如果经商，那就专一把生意做好。你只会你专长的那一样，其它的东西就靠别人给你，那人类还是蛮容易可以因此互相感激的。

可是我们现在的基础教育在这件事情上面有一点看不开。我是觉得对于小孩子可能比较可爱的做法，这些科目是给小孩子一个机会去认识各种不同领域的知识。认识之后就可以发现自己比较喜欢哪个领域，比较不喜欢哪个领域。可是我们从小学开始就教小孩子每一科都一定要考及格，不然会被留级，这样子就太辛苦了。在没有兴趣或是没有天才的地方，你逼他一定要及格，蛮痛苦的。这样子一路被逼下来的小孩子，到大学以前都还算是一个全才教育。

我绝不是说现在的教育我要一律反对，我觉得有机会学会写字那还是重要的事情。我只是说如果一个小孩子真没有兴趣或是没有这方面才能的事情，到底学校老师或是家长有没有可能稍微看开一点。因为如果你不看开的话，你就好象很多他不喜欢的事情，你也逼他去喜欢。这样就会养成一个非常滥情的小孩，他的情感，没有什么清楚的好恶。

而道家的领域其实是非常希望一个人能够有清楚的好恶这件事情。

这个我觉得对着这种没有清楚的好恶的小孩，其实相处起来并不是很舒服的。

如果要讲严苛一点，明朝有一个文人叫张岱哦，他讲过一句话“人无癖者，不可与之交”人如果没有一个特别的喜好的话，你不要和他交朋友。他说“以其无深情也”，这样的人没有真感情。这句话虽然讲得有点硬，有点用力，可还是蛮有道理的。

因为如果是现在这种小学到高中的这种通才教育，常常会教出一种完全没有深情的小孩。什么叫做没有深情的小孩？就是他对自己也不诚实，对别人也不诚实。就是假情假意，就是每一科都平均的考到90分的小孩，其实某一定程度上来讲就是假情假意的，因为他不一定每一科都一样爱。

有一段时间，我比较有机会和大学刚毕业的小朋友相处，我就问他说你大学毕业以后要干什么，通常都会得到一个最大公约数的答案。这个答案我听了以后就是非常的不认同。他说没关系呀，就是找一个工作做做看嘛，反正可以学到东西。

这句话在道家来讲，有非常严重的语病。第一个是，你学到的东西对你有什么意义？如果学到的不是你要的，你学它干什么。什么随便做一行，然后都可以学到东西，我觉得这句话非常不负责任，是对自己非常不负责任。就是你好象在骗自己一样，而这种骗自己的说法，其实是父母开始教出来的哦。就是父母会认为说哦，反正怎样就会学到东西，所以做什么都可以。这是一个对自己的感情不负责任的一个做法。

而讲这句话的小孩，他对周遭的人其实也是非常无情的。我后来遇到这样的小孩就这样说，如果你进一家公司是为了学到东西的话，你应该付人家学费才对。不是让你来学东西的，这是你有什么能力来贡献的，拿你的能力来卖钱的。这个不要把事情想反了。

张岱这个人很无情，我觉得是很有道理。人不跟自己有一个很好的联结的话，其实对谁都很虚伪，都很做作，那个情感都是非常娇柔造作的情感，就是很不可爱的一件事情。

那个张岱当然用了“癖”这个字了，那象武侠小说里面不是有什么周伯通之类的人物，那就是练武成痴对不对，就是对某些事情特别爱特别爱。我觉得如果我们的人生里面，有一样事情是我们爱得不得了的其实那是一件非常幸福的事情，就是在那件事情里面你不太会计较得失，你只要不停地做它然后自己有一点进步就会觉得一辈子都活得很开心。那这样的一种心情，我觉得以道家来讲认为是相当值得把握的。

可是讲到“癖”也好、“痴”也好，还是要做一点点小小的修正。就是另外一个字哦，我觉得就不是那么好了，就是“上瘾”的“瘾”。上瘾就是沉迷于什么东西不可自拔，也有最标准的上瘾，就是使用毒品了。不使用毒品的人就是迷电脑，迷动漫，迷电玩。也有人是沉迷于爱情，每天都要谈恋爱，沉迷于色情的东西，这些都有。那可是讲到瘾这个东西，就不是道家觉得的很好的东西了。

因为瘾这个东西，它的基本存在的理由是因为这个人想要逃避现实。就是说，我们常常会说句话就是“地球太危险了，你还是回火星去吧”对不对。其实每一个人在地球上要过日子哦，都是蛮辛苦的。那有些小孩子他在成长的阶段他渐渐会意识到这个星球不是一个那么好混的星球哦，然后就会觉得日子不是很好过现实不容易对付，那么为了想逃避这个让他感到挫败跟失望的现实，当人有这样的逃避的心情的时候人就会开始有上瘾的活动，就会找一样东西自己沉迷进去。

上瘾，到底来讲还是不太健康的。我觉得道家要的还是一个能够好好地过生活的人，大概是这样子的一个标准，我们先大概地把它区分出来。那么如果我们很幸运地能够找到自己真的做了会很开心的事情，我觉得这件事情真的是需要蛮幸运的。

像一般那种二十二三岁的小孩子，那种说“啊，做什么都没关系啊，反正可以学到东西嘛”这样的人他说我很努力地去对自己诚实的话，大概也要到三十五岁左右才会找到自己的真爱吧。我说这个话可能大家会觉得有一点太久，但是我觉得小孩子一旦被扭曲成这个样子变得对自己的心情自己的感受很麻木哦，要恢复的话其实还不是很容易的事情。

这个人能够找到一个自己做了会很开心觉得自己在这件事情里面非常有活力的一个事情的时候，他就会面临到另外一个处境，就是这件事情可能在别人的眼中是一个善或者是恶的问题。这个善恶的定义，我曾经看过一本书，他说其实善恶的定义就是地球上大部分的人都不认同的事情，就叫做恶；大部分人都认同的事情，就叫做善。

那么我觉得这个说法其实有它一定的真实性，因为我们现在都知道我们现在是住在台湾的人，那么地球上面还有很多不同的国家，他们那些人都有不同的信仰。大概只有在不同的信念结构之下，每一个国家他们认为的恶其实都是不太一样的。从前的日本人听到说你们家有杀人犯那个觉得不太舒服的表情还不如听到说你们家有阿宅，就是他们听到说你们家有一个阿宅的时候他会那个嫌恶的表情比听到杀人犯还要嫌恶。因为日本人他们的道德的亟盼，就是人与人之间的缘份，必须要好好地加以珍惜，所以逢年过节一定要送礼物，珍惜缘份是日本人非常在意的道德框架。阿宅这种什么人他都不理，就过他自己的小小世界，跟所有的缘份都断绝。那这样的状况在日本人的心情上来讲就会觉得在感受层面上，他就会觉得这个世界上还包括还有邪恶的事情。所以这个善恶本来就是很暧昧的事情。如果我们选对自己很诚实选择自己要走的一条路，那就可能会得到周遭人的认同或者受到周遭人的反对。

原文	翻译
為善無近名，為惡無近刑。	如果你做的事情呢是你周遭的人所认同的，那大家就会觉得你是为善，那如果你做的事情是大家不认同的大家就会觉得你是为恶。 那庄子的提醒就是，如果你做的事情是大家所认同的这个善的事情，不要沾惹到名这个东西。 如果你做的事情是大家不认同的事情，不要招惹到“刑”这个东西，“刑”就是被人家修理。

那这个我们觉得这样的一种说法在我们的生活之中哦，其实虽然是很简单的两句话哦，可是在生活之中还是有好多地方我们需要小心一点的。就是有的时候哦，当我们喜欢的那件事情得到周遭人的认同哦，并不是很幸运的事情哦。

简单来说就是，一旦周遭的人开始对你有认同的时候他就开始掳你去做别的事情。这是很麻烦的事情。

我二十五六岁的时候要去支援一个蔡康永主持的节目，叫做《翻书触电王》，介绍漫画书。刚开始知道蔡康永的时候，其实我是非常的羡慕他，觉得这个人是我的偶像，非常崇拜他。后来看到，这个人他不在摄影机前的样子，其实我觉得那时候我看了就是吓到了。原来偶像的生活是很辛苦的，原来名利权势这种东西是要靠命来换的，这个什么东西都是有代价的。那我想一想，觉得就我、不必再羡慕他了。因此就心情上比较平静一点。那这个象是我们自己真正能够让我们快乐的事情其实就是那么一两件事，可是被别人认同之后常常就会被抓去做很多很多其它的事。你要跟很多人去打交道的时候，沾到名这个东西，我们每个都会活得很辛苦，而最辛苦的一点是你再也不能跟你爱的东西在一起了。你会有备而发的非常的失焦，就是它会给你很多你一点兴趣都没有的事情叫你配合。

还有就是当我们得到周遭的认同时，有一样东西也是对我们来讲不是很健康的。就是当我们做一件事，周遭的人都为我们鼓掌的时候哦，我们有的时候就会因此觉得自己是一个比较好的人，也就是自我感觉变良好了。

而我觉得在道家的世界里面，其实非常不喜欢人做任何事情哦，自我感觉变良好，这件事情等一下在讲“庖丁解牛”的时候还会再谈到。我会觉得说，任何一门技术就是一门技术而已。写作是技术，烧菜也是技术。

技术层面的东西，不太适合跟自我价值这个东西挂钩。这当然我们如果照着道家的修炼法在修炼一门技术的过程里面提升自己的心力，那的确是一个对自己蛮好的事情。可是这个蛮好的过程，却不太适合牵涉到我觉得我自己是因为我是这样的人我是艺术家我是什么人我就很了不起，就自己觉得了不起的这样一种概念。

如果讲回最核心的地方，为什么“为善无近名”的话我刚讲我觉得都是在讲些比较周边的事情啦。我觉得讲得比较核心的地方是这样子，就是我有一个朋友他是做木工的，我跟这个朋友相处的时候我就会隐隐约约觉得这样子。就是我觉得他的这个东西的价钱有时候只值1000块好了可是他会觉得他的东西值1200，那那个多出来200块其实那个东西是他的自我的费用，就是他觉得我是艺术家的那个费用。其实当我们做一件事情的时候，如果不要把自我掺杂进去的话，会对我本人来讲我会觉得过得比较幸福。

简单来说就是好比说我在这边教书吧，那当然这个他一直会教书，一直成为病的，我不用啰嗦这件事情。但是在我来讲，我觉得在别的地方教书或者开课的话，我一直觉得我在享受一件事情，就是我不太在乎我值多少钱这件事。就是我在教社大的时候，那拿的钱比这边少很多，那我也觉得教得开开心心的。那我自己的班，我教中医的班我也没收很贵的钱，也是还算蛮廉价了喔，我自己以为啦，就是比上不足比下有余啦。

当我们紧守着道家的分寸，不要把自我价值跟自己有兴趣的东西混到一起的时候，其实人家怎么对待我我也都觉得蛮好的。因为人家愿意花多少钱来雇佣我，那个东西只是在别人心里面值多少钱而已。那个跟对我来讲的意义是完全不相干的。因为对我来讲的话，我会觉得比如说像《庄子》吧，这个学门让我过得很开心。就是我没有怕我活不下去，所以我没办法用钱来想这件事情。那《庄子》值多少钱？我觉得我不知道嘢。因为我常常问不知道外边的世界到底有几个人对《庄子》有兴趣。那如果没有什么人对庄子有兴趣的话，那我就算是什么发奋著书，把我上课内容都写一本书然后摆到书店去。人家不买，我还不如热垃圾桶。

就是我当然不太能够用别人的眼光来评定这个东西对我的价值。我只能够很很单纯的觉得说，如果我有什么时候觉得心情比较不好的时候或者什么想不开的时候，我当然这本书拿出来翻一翻就会觉得“哇，开心很多啊”。这对我来讲意义就在这里了，这没办法算钱的。那能够跟自己喜欢的东西这样子老老实实的相处，我觉得在我本人来讲是非常幸福的事情。因为我不需要因为我有读庄子就因此就那边跟大家跟周遭人叫价说“我这个人身价是多高，值多少钱”，我也不需要因为我有读中医然后就觉得我这个人身价是多少钱。就是我不需要跟任何人去开任何价啦，我觉得这件事是让人觉得日子蛮好过的一点，所以“为善无近名”这件事情呢，就算我们做件事情很幸运的有周遭人的认同，那还是要非常小心的不要陷入这个认同里面。就是别人的认同是不能够为我们快乐加分的，如果我们误以为可以加分的话那这种事就变得很麻烦了。

那另外反过来讲呢，这个“为恶无近刑”，如果我们做的事情是周遭的人所不认同的事情的时候啊，那就要非常小心的就是不要跟周遭的人起摩擦，不要让自己被周遭的人修理。就比如说因为我过去到现在常常接触所谓的阿宅族，就是漫画迷、电玩迷这种人，那我就常常觉得有些漫画迷、电玩迷啊，就是没办法把握这个“为恶无近刑”的这个这个原则。就是既然你已经在沉迷在这个你的父母觉得没有什么意思的事情上面，那我就觉得你更应该好好的去讨好你的父母，就是不要去招惹到人家来修理你。那我就觉得像那种他有一些这种比较不会做人的这种阿宅族，就是家里有客人来了，就这样子冷冷的不打招呼一个人跑上楼去。然后就进自己的房间打电游玩具，我觉得实在是不会做人。如果你要当阿宅族的话，我觉得可以的。因为我这样是因为出来教书，有在拿各位的钱，所以显得我好像不是废人。但你想我在家里面自己在读中医读庄子的日子，我还是在家里等于阿宅族对不对？这样大人看来还是觉得捏一把冷汗的哦。那这个，可是我又觉得要会做人，就是即使你没什么钱，那家里有客人来，要大声地说什么王伯伯好刘妈妈好对不对，然后马上帮忙什么端筷子端碗端茶啊。然后家里面有妈妈要什么买一瓶酱油就赶快去帮她买对不对，爸爸要什么马上帮他弄一弄。然后就是说能够家里面帮忙的事情都尽量帮，就是当你把这些事情照顾得好好的时候，“我”的家人看我这么没有出息，他会怎么样？会说“儿子，最近是不是没有钱？没有钱要跟爸爸讲，爸爸给你钱”。就是你在其他地方都弄好了，人家才不会修理你。所以像现在的小方一样在家里当阿宅对不对，当宅男不找工作。那我就常常跟他们说记得啊，好的阿宅是个个精灵啊。精灵就是大人睡觉的时候，帮他修鞋子买酱油的。你知道童话故事里有没有留有什么小精灵，给他节假日睡觉偷偷起来帮我把鞋子补起来啊。你要做你家人不认同的事情你会有问题的，只有你知道怎么样跟你的家人好好相处哦，真的好好相处当个好儿子哦，热心助人哦，那你还是有一条活路的。那我觉得现在的小孩子在小学中学大学那个很多个性的地方，我觉得弄得糊里糊涂的。要找到自己的人生方向，有时候真的要放到三十几岁，就是让他慢慢的找，找到30几岁才会比较清楚。我这样说也是因为我也是觉得我大概到三十四五岁的时候，才会比较清楚我到底人生要什么。那之前都有点糊里糊涂的，就是别人觉得怎么好就觉得好，那我可能做这个比较好，就是还会被别人的眼光牵着走这个样子。

所以呢，做的事情是别人不认同的事情的时候，我们一定要记得哦，在我们生活之中跟周遭的人要有充分的润滑剂。就是尽可能的和他们的意，就是我做我有兴趣的事情，这件事情还是比较坚持的，但是除此之外的话，就不要再跟周遭的人杠上了。就是我喜欢的事情如果周遭的人不认同，那我觉得最好就是要低调一点、卑微一点、谦虚一点、客气一点，就是不要一步，好像就是说，为什么你不认同我！我觉得天底下就是有这种笨小孩，觉得说爸爸妈妈为什么不认同我？我觉得这是不必要认同。其实人家这种不认同，你日子还是要过的。就是这个大概是这样子做到了正面也好，就是被人家人同的时候呢，你要小心不要被人家牵着走，让你离开了你最幸福的那条道路。那如果你不被人家认同的时候，你也要很小心的跟周遭维持良好的人际关系。我是觉得小孩子在家里边当寄生虫这件事情，其实不一定会被修理，真的不一定。要看你会不会做人，会做人的话反而会被疼爱的。那个然后这样子稳稳地走在自己喜欢的那条道路上，那这么做之后了呢，我觉得如果我现在做的事情是我真的有爱的一件事情的话，那要进步就很容易了。就是人哦，就是不爱才会想尽办法把这件之前搞得很难，如果你是很爱的话，其实就不太需要努力了。就是在这条路上就会越来越进步越来越进步。那进步，能够在技术的层面有进步的话，那我想我一直在说一句老话，就是人的心力就是人的感知力和表现力哦，那如果你的技术有进步的话，其实也就就意味着我们的感知力和表现力有进步。那这样子，可以说是从部分角度来讲，在不要说肉体的好了，说灵魂的层面。就是意识的层面，我们的心力其实是有在增强的。

原文	翻译
緣督以為經，	那么心力有在增强的情况下呢，庄子他再补下面一句话。

一个人在艺道上面的进步，是不是绝对可以支援到身体的健康，这件事情我觉得还是不是很绝对。就是很多某某领域的专家，他非常专心的专研在他自己要研究的事情上面，但是他不一定健康哦。但是我们姑且相信这是庄子的一个善意的提醒好了，就是我这样子说其实都是有一点勉强，因为我不是一个对于身体锻炼或者什么气功、内功非常内行的人。只是呢，我这样子说，就字面来解释的话，就是让你的督脉，当做是你身体的一个最中心轴的轨道。

以中国人的身体观来讲的话，认为当一个人的内力比较充足的时候，开始从丹田往下面走然后绕过尾椎骨，然后从尾椎骨这边绕上来绕过头顶然后到我们的上牙龈，这条经脉是奇经八脉的督脉嘛。就是当人的生命能很够的时候，他会比较中国人的观点认为的是，会这样子从督脉运行过来然后再从任脉这样滑下去。当然是以督脉为主啦，任脉是到了之后自然会下去的。那不过这也只是中国人的说法。因为如果是瑜伽术或者是密宗，他们可能会认为是从人体的最中间上来而不是从背后，他们有别的，别的身体观点。不过我想以我们这个文化圈的人来讲的话，这个好的能量会从脊椎上来的观点还是存在的。

不过以我们中国人的内功的种种事物学习，也会走火入魔的，走火入魔就是说这个练法有错误。如果我们想要身体好，呼吸啦，想象气沉丹田啦。然后想象到你觉得丹田发热啊，然后你就用你的意念去引导那个热流从丹田往下面走啊，然后从尾椎骨这上来啊，沿着这个上来。然后用意志力去引导，这个内功的是最不安全的，最容易的出事的，这是非常糟糕的一种练法。

简单来说就是中国人比较安全的内功，是你的生命能真的很够它自然回去走那条路。那如果你是刻意的用意志力把生命能拉过来走那条路的话，你其他的经脉会空掉，就是你反而会受伤。就是简单来说，你要把身上的能量全部用意志力集中在丹田，然后去运行督脉的话，其实是非常危险的事情。因为一条督脉需要的内力的量可以把你十二经络都抽干，就是那这样子的人会变得极端的不健康。

比较可行的方案是大陆有一个叫做胡孚琛的学者研究的结果。不过因为他研究的东西非常多，我只说最安全的一件东西好了。胡孚琛教授他是有一天被派一个命令，让他搞清楚内丹到底是什么东西，然后他就上山下海去找资料。大家看武侠小说的时候总听过全真教吧，全真教的这些秘籍也是有很多黑话，外行人要看懂它到底讲什么也是不太容易的。这些研究人员就去找到底有没有人会透露他们教内的秘密用白话写成。那他就发现有一个缺口，武侠小说里面不是有全真七子吗？那全真七子里边有个女人叫孙不二，孙不二原来是马钰的太太，是她的先生先跟着王重阳修道然后他才慢慢去劝他太太也来修道，然后他太太也才进入全真教变成全真七子之一。那这个先生呢，在跟了王重阳之后呢，写给这个太太的家书里都有透露一些内功的真正练法。就是他为了要拉拢他太太来练所以他有把一些事情写出来，就是他去查当年全真七子的家书哦，然后到最后他们得到一个结论。就是中国人的内功，如果以有动作的内功来讲的话，

就是要有站桩、有开合、要呼吸要深细长匀。

就是说如果是有动作的，就是要产生气这个东西的话，最大公约数的正确就是第一个就是脊椎要垂直地面；那第二个是你的动作要有开合这件事情，其实散步就算是有开合了啦；那另外就是呼吸不要变快、变急促，要深细长匀，就是以动功来讲的话是这样的一个原则。

那以静功来讲的话，就是中国的内丹术里面最重要的一个暗号呢，就是他们古时候的内丹术里头写就是就是你要什么什么什么人的什么佛性啊什么什么东西在哪里的时候，他们都会说在灵山宝塔之下求。什么叫灵山宝塔啊？就是人的鼻子。他们后来解码发现说所有用宝塔来之类的象征物来说就是人的鼻子，然后呢所有这个需要观想的点指向是鼻子下面，就是人中的这个地方。也就是说一般的以为是练内功要意守丹田，那个其实是非常容易走火入魔的，那因为人中的后面就是上牙龈嘛，对不对？那舌底上牙龈，那个地方就是任督二脉的交汇点，对不对？那这个也就是说，最安全的内功呢，就是你坐正，那手的话最初，因为有很多种捏法，最粗糙的外行人可以捏的就是握固嘛，就是大拇指掐在四个指头里面嘛。然后你的舌头顶住上牙龈肉，然后牙齿咬紧，但是喉咙要放松，就是牙齿咬微微咬住，但是喉咙却要放松。然后你的呼吸在呼吸的时候呢，就感觉自己的人中这个地方，就是你有意识到的感觉一下这样子。那么，然后不用刻意去调呼吸，但如果你这样安安稳稳坐着。

就是如果其实这个练功这种东西是这样子，如果你坐着不稳那干脆你站着就算了，站起来两腿打开跟肩膀差不多宽也可以，那手这样握着啊。那呼吸呢，就在呼吸的时候就只要感觉人中这个地方。那境界呢，大概三、五分钟里面吧你就会，你不用刻意把呼吸调慢，如果你是感觉人中的话，就会感觉呼吸在变慢。就是呼吸变慢这个事情不要去故意搞它，然后等到你呼吸变慢了之后，再过个三、五分钟，大概就会感觉得到口水开始变多了。那口水开始变多就表示你这个人的气开始转上来了，这个人的气有在增加。那这样子的练法的话，就是如果顺利的这样子每天练个几分钟，慢慢慢慢过个一年两年这个气够了的话，它自己会从丹田沉下去然后走督脉，这是最安全的内功。

于内功这整件事情，我觉得没有什么好讲的。你练了三个月五个月，开始练出内力了，然后你又跟谁怄气生气这个又没了。就是心里有练到那个点的话，你练功练什么嘛！就是你除非情绪都非常的稳定，不然的话你练什么功。那么努力练出来的东西，一次生气，两次吵架就没了。所以庄子他不是很在意这种身体修炼也是有道理的，因为到底是要心能够平静下来才行。不然的话身体修炼的效果其实很可疑啦，就是破功太容易了。

我觉得庄子的这样一种讲法哦，它可能就是在暗示就是当我们的生命能能够强到一定的程度的话，它就可能会去自己找路去走这个督脉。那其实气要走通督脉是相当不容易的，就是这个尾闾、夹脊、跟玉枕都是气很难过去的关卡。

我想“缘督以为经”这个原则，如果要说到身体的话，我觉得还是要尊重一下。比如说，练太极拳的人会讲的一句话，就是“含胸拔背”，你们有听过这个字吗？就是说如果你要用庄子的做法，就是你的生命能够好了它自己会去找路去走对不对？那你，我们说脊椎要垂直地面固然是不错，就是做的时候不要一天到晚驼背啦，如果一天到晚驼背的话，可能气也没办法走通。可是不驼背的话还是要记得，就是“含胸拔背”的意思是不要挺胸不要翘屁股。就是现在很多人看起来很健美就是挺胸翘又翘屁股，这样子呢督脉也是扭到的，也不会通的。所以就是说腰背要直，但是不是挺胸也不是翘屁股，这样的状态的话人的气会比较顺一点。

那至于说哪一天练《庄子》练到内功去走督脉啊，那这个我不敢讲啊，至少我还没有啊。就是但是，而且我觉得，庄子他这个认为说，我们要借由一个技术的提升哦让自己的心境提升，我觉得这是非常不容易的。

我觉得我自己或者是我认识的一些人哦，我已经看到很多人都是在技术的领域非常非常强的了，可是你说心境因此有练得比较高吗？好像还没有耶。就可能那个技术要真的到达非常巅峰的地步，那个心境才会的到提升。那个这件事情反正《养生主》这一篇，也不急着讲，因为我讲《养生主》就会把《达生》篇进行补充哦，那其他的很多很多帮助修炼的原则，《达生篇》会再补充进来。那这个，那么，但是呢以中国人的观点来讲就是，如果你的生命能能够走通你的督脉的话，那这个人基本上就是很不会生病啊。就是听说任督二脉打通的人，一辈子都不会感冒的，那只是听说啦。

原文	翻译
可以保身，可以全生，
那这个人的寿命就可以大大的延长之类的，所以他说可以保身可以全生啊，可以让你的身体呢处在一个比较安稳的状态，我想是可以的。可以让你的生命比较完整，我想也是这样子。

因为我觉得像上次《渔夫篇讲》的，如果我们过得是自己选择的工作也好生活也好是自己根本就是没有爱的，其实你做得再拼哦，你的生命还是不会完整的。就是那个残缺感会一直在那边，所以我上《渔夫篇》的时候我一直在讲，就是说大家要很小心自己的头脑骗自己去做自己我应该做的人。就是有的时候我应该做的人不见得是我想要做的人，可是我们人在做我们应该做的人的时候啊，那自我感觉是很良好的，会觉得我这样是好人。但是以道家来讲，做好人是没有用的，道家要做真人，要做诚实的人，就是你要对自己很诚实才行。

现在有很多人在看精神科医生，吃忧郁症药物，这些忧郁症患者其实有非常高的比例都是在努力做好人。杀人放火的人没有忧郁症哦！《庄子》后面的篇章有讲，“小惑易方，大惑易性”，小惑就是一个人做一件事情的方法不对这种事情。那大惑是什么？大大的迷惑庄子认为对人的心乱得最凶的，其实老子庄子都有这种看法，就是仁义礼教。

每天都拼了命在挤出爱来爱别人的那种人，忧郁症。因为问题就在他的本性上面来讲他并不是那么想要爱别人，可是他，我们现在又很多很多这种仁义道德的东西教我们做好人。可是我们老实说，如果我真的是做好人做的很开心那种没有问题。问题是不是不见得每一个人生来都是做好人的，这是个高度分工的社会，有一部分人做好人就可以了，其他的要做别的。可是现在的仁义道德弥漫在大家的意识形态里面，每个人都要努力的扮演一个好人的角色，然后这样子会让人受重伤。因为他很努力很努力去扮演一个大家认为是对的角色，可是他本人对这个角色一点认同感也没有，一点兴趣也没有，然后就变成忧郁症了。

那这个庄子讲了一个故事，叫《君亡羊》，就是庄子的“君亡羊”理论。就是说有两个牧童去放牛放羊啊。结果呢两个牧童都把羊放丢了。主人就问第一个牧童，你为什么把那个羊搞丢了？他说因为我偷偷跑去玩了，所以羊搞丢了。另外一个牧童就说因为我在用功读书想要做好人，因为用功读书所以把羊放丢了。那庄子就说你自己以为的理由再好再不好都没关系，你的羊都搞丢了。

庄子就认为，人跟自己的那一份连接，就是对自己内心很真实的真诚的连接，就是我们人生中非常重要的那头羊。你为了一些作奸犯科的理由搞丢它固然不对，可是你为了一些什么仁义道德的理由搞丢它，那一样是非常不健康的。因为如果说现在是那些作奸犯科的人在得忧郁症，然后你觉得哈哈哈好棒！天谴。可现在不是耶，现在都是好人在得忧郁症，对不对？就是用非常完美而充分的理由来让自己跟自己的内心失连，然后受内伤。

到最后庄子就会认为说，为了用功读书这种理由把羊放丢的牧童其实更加的可恶。就是“小惑易方”。就是杀人放火就会让你人哪人坏一下，而且那种坏你自己也会觉得这样不太对。那可是为了仁义道德的理由让自己整个人格都扭曲了，那真糟糕，那所以我就觉得庄子这种发言乍听之下就觉得他真的叛逆。可是现在这个社会你去看，真的会看到太多太多所谓的好人，他的心理健康的程度比坏人还不健康。所以这样子的话我觉得庄子这个大声疾呼的部分还是有他存在的道理啦。就是这个东西我们必须要很诚实。就是我有没有想当好人这件事情还是要搞清楚，因为你不当好人也没有关系，我们只要把自己被给予的角色自己、把自己的分内事做好其实就已经很好了，就是就已经对人对己都是有好处的了，就是并不需要更多这个的所谓的爱所谓的慈悲哦。那所以他就说，用这样的一条方式可以保身，可以全生。

原文	翻译
可以養親，	“养亲”这两个字在现在的《庄子》研究者里面还是有高度的争议的。因为在后面的《庖丁解牛》的故事里面呢，庖丁是说他的刀啊用了十九年还像新磨好的刀。所以这个”养亲”的“亲”不少学者认为是不是应该是”养心”才对。就是他这颗心哦，他的这颗心都还是新新的没有变旧、没有变老。 我们姑且就照他眼前字面上就是说你也可以用这样的方法呢，把你的家人照顾得很幸福。那是不是一定可以幸福呢？

我觉得可能的。因为这个“为善无近名，为恶无近刑”对不对？我们啊，我们现在的人际关系，家庭里面的人际关系，我觉得常常可以看到两种不同的画面。就是有一种画面是：这个小孩子从小就很努力做爸爸妈妈心目中的乖小孩，然后选择爸爸妈妈认为有出息的职业。可是他做的这些事情是他爸爸妈妈要的不是他自己要的，所以他就活到三十四十岁越活越不开心。那他也不知道这个不开心要跟谁去讨债，其实他内心也知道都是他爸爸妈妈叫他做的所以他才那么不幸福。所以并且说他跟他家人相处的时候随时都是有一种潜在的情绪，对不对？就是相处起来觉得我现在的不开心都是你害的，就是会有这样子的问题。那相对来讲，如果你真的老老实实的做一个真小人哦，就是就过你觉得很开心的日子。可能你爸爸也失望，你妈妈也失望，可是你很开心。那这样子相比起来，如果一定要用我自己当例子的话，我觉得这样子还蛮好的。因为我会觉得其实父母的期望呢，你真的没有达到呢就算了。当然我讲我的例子也不好哦，因为我爸妈也对我没有什么期望哦。但是呢，也不对，我小时候还是有哦。可是后来我不合作他就看开的，那就是说当你不合作他们也就看开了。那现在你真的很开心，相处起来也不觉得他是仇人。因为父母会变成仇人是因为你被他害到，那你不给他机会把你害到的话，你就不会把他当仇人。那在家里面就笑眯眯的过日子，那这样子大家还过得不错。像我觉得我一路走来还算任性哦，所以我就不会把我父母当仇人。因为我觉得我比较没有被他们害到，那如果我一路走来都是当乖小孩，然后那今天在当科技新贵哦，那我一定恨死他们了。就是家里要和平的话，还是需要每一个人都对自己诚实，然后每一个人都过得很幸福，那这样子相处大家都会过得很幸福哦。如果“养亲”这两个字的角度来看的话，这样想还是可以的。

原文	翻译
可以盡年。	他说可以尽年，就是你用这样的方法走完你的一生呢，是一个比较聪明的办法。

就是不要前面讲的“吾生也有涯，而知也无涯”就是不要去搜集太多的知识。就是人的一生真的很短很短哦，就是能够做好一两件事情其实时间就已经很不够用了。那要什么都懂那是不可能的，那就是很多事情我觉得如果你这辈子感兴趣的事情是烧菜那就好好烧菜吧，那画画那就等来世吧，对不对？大概是这样子吧，大家分配分配，这辈子做这一点事，下辈子做别的事，那也只能这样了。

庖丁解牛

庄子这本书是一个讽刺味道很强烈的书，像我们现在常常听到一句话说“放下屠刀立地成佛”，那这个故事在讲有一个屠夫他如何拼命的杀牛然后杀到成佛哦，庄子对于我们一般世间的善恶观点的确有一种很强烈的叛逆的调调，那这个叛逆的调调能够让我们看到一些真相，那我们就姑且容得他了啊。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音；合於《桑林》之舞，乃中《經音》之會。文惠君曰：”譆，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤導大窽因其固然，技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
Prince Huei's cook was cutting up a bullock. Every blow of his hand, every heave of his shoulders, every tread of his foot, every thrust of his knee, every whshh of rent flesh, every chhk of the chopper, was in perfect rhythm — like the dance of the Mulberry Grove, like the harmonious chords of Ching Shou.
"Well done!" cried the Prince. "Yours is skill indeed!"
"Sire," replied the cook laying down his chopper, "I have always devoted myself to Tao, which is higher than mere skill. When I first began to cut up bullocks, I saw before me whole bullocks. After three years' practice, I saw no more whole animals. And now I work with my mind and not with my eye. My mind works along without the control of the senses. Falling back upon eternal principles, I glide through such great joints or cavities as there may be, according to the natural constitution of the animal. I do not even touch the convolutions of muscle and tendon, still less attempt to cut through large bones.
"A good cook changes his chopper once a year — because he cuts. An ordinary cook, one a month — because he hacks. But I have had this chopper nineteen years, and although I have cut up many thousand bullocks, its edge is as if fresh from the whetstone. For at the joints there are always interstices, and the edge of a chopper being without thickness, it remains only to insert that which is without thickness into such an interstice. Indeed there is plenty of room for the blade to move about. It is thus that I have kept my chopper for nineteen years as though fresh from the whetstone.
"Nevertheless, when I come upon a knotty part which is difficult to tackle, I am all caution. Fixing my eye on it, I stay my hand, and gently apply my blade, until with a hwah the part yields like earth crumbling to the ground. Then I take out my chopper and stand up, and look around, and pause with an air of triumph. Then wiping my chopper, I put it carefully away."
"Bravo!" cried the Prince. "From the words of this cook I have learned how to take care of my life."
《庄子·内七篇·养生主·二》

原文	翻译
庖丁為文惠君解牛，	有一个屠夫他的名字叫做丁，他帮梁国的梁惠王杀牛， 用“解牛”，就是他杀牛的时候是一瞬间那个牛就被分割成肉块哦，非常高档的技术
手之所觸，肩之所倚，	他的手去摸这头牛，然后他的肩膀这样整个人靠在那个牛身上，
足之所履，膝之所踦，	脚踩在地上的样子呢， 踦，就是弯一只脚啊重心放在一只脚上这个踦，然后开始挥刀
砉然嚮然，奏刀騞然，	前面这个砉然的这个砉跟后面这个奏刀騞然的騞其实只差一个马字旁嘛，这个中国古时候哦，一般人生活好像觉得比较大支的动物就是马，所以什么东西加个马字旁就是它变得比较大 所以一开始挥刀的那个风声还不是很响，然后渐渐的开始挥顺了，就变得好像卡通片里面要发出那个龟派气功波，然后要运功然后变得比较大砣，这个刀剑的这个剑气开始运起来，然后挥刀的声音变大了，
莫不中音；	每挥一刀声音简直就像是交响乐一样，本身有一种美感，说起来其实中国人的功夫就是看起来很漂亮
合於《桑林》之舞，乃中《經音》之會。	节奏感就像古时候的那个桑林是商汤那个时代一个音乐曲子的名字啦，那经首是什么？应该是周朝的天使乐章，是那个时代比较高档的交响乐，就让大家感到挥刀的艺术境界已经是非常的有美感，然后挥着挥着那牛就变成肉块了，
文惠君曰：”譆，善哉！	梁惠王就说：“嘻，善哉！”嘿，真是不得了啊，
技蓋至此乎？”	一个人的技术可以到达这等境界吗？
庖丁釋刀對曰：	结果这个庖丁就先把刀放下才能跟国王讲话，不然就变荆轲刺秦王了，把刀放下来，然后就给国王这样说
“臣之所好者道也，進乎技矣。	我只是用我的技术来修炼我的道而已

这就是庄子的达人很重要的理论：就是说我们想要追求的其实是道，可是用来进步你的道的工具呢你可以选择一个技术，就是在技术的纯熟的过程里面你的心会变得心力越来越强了，那就借这个办法来修道哦，就是“以艺进道”这样一种说法，“

原文	翻译
始臣之解牛之時，	我一开始杀牛
所見無非全牛者。	我刚开始学道要杀牛的时候，我眼前就是一头牛，然后就是要把它杀掉，就看起来还是很低级的境界，
三年之後，未嘗見全牛也。	等到我杀了三年之后呢，我眼中看到牛呢就就不再是完整的牛了，就是看到的这是牛肋排，那个是牛肩肉，这个是什么，就是看到的是一部分一部分的，在心中已经把它分解好了
方今之時，	到了今天啊，因为这个庖丁已经有了十九年的功力了，
臣以神遇而不以目視，	我再也不用我的肉体的五官去感觉那头牛了，就是直接用我的能量放出这个能量波去探测那头牛，已经不是用眼睛啦，
官知止而神欲行。	我肉体的五官眼睛鼻子耳朵都闭起来了，我是完全是靠着能量在探索这个牛的内在，就是能量从我的身体发出去就能把它摸得透透的了。

其实人真的有这个能力的，而且不需要练很久，好像你学中医学把脉啊，大概糊里糊涂把脉两个礼拜就会有了吧，就是因为人身上的能量其实会彼此共鸣的，就这样把脉把下去然后就跟病人讲说你的背后下面在痛对不对，他说为什么你把脉能够把那么精，那我说是因为我手搭上后我的背就在痛，这个东西会传染的，人的能量其实很容易有这种共鸣的现象，

原文	翻译
依乎天理，	我下刀是照这个大自然的道理
批大郤導大窽	郤，就是牛骨头之间的缝隙， 窾，就是凹下去的地方， 就是他觉得牛骨头之间都是有一些空位的，

为什么要说“依乎天理”，就是他下这一刀呢是依循着大自然就是上帝创造一头牛的的自然的纹理，自然创造出来的牛呢自然就有一些我们今天说的什么死穴还是罩门哦，那你只要找到那个地方下刀就对了

原文	翻译
因其固然，	我觉得这个故事本身是一个象征符号，你也可以说他在练一门技术，我们一般读庄子呢，会把它套到我们的生活里面。

因循原则

这个“因其固然”也是养生主这篇里面非常重要的做人原则，我们姑且称之为“因循”原则，那什么叫做“因循”原则？“因循”原则就是说当我们在生活之中，面对任何对象的时候，我们不可以希望对方好起来，就是说不可以希望对方对我们更好一点，这件事情其实是非常重要的道家修炼，我觉得读庄子这本书大概会有一个概念，就是说我们人生之中遇到的种种难搞的人、事物哦，只是为了让我们提升功力用的，那你如果希望他不难搞那你就没机会提升功力啦。

“因循”这两个字如果用英文来讲的话，有一首英文歌的歌名叫做“let it be”，就是外面的东西是怎么样就怎么样，你只要拿他来当做帮助自己提升功力的辅助器材就可以了，但是不可以在内心世界变成一个乞丐，不可以在人世之间希望对方对自己更好一点，一旦人类有这种希望的时候啊，其实心就变得很难进步。

这个因循原则就是放着让对方在没关系哦，恶人自有恶人磨，他也会遇到他用来锻炼他的东西，但是现在如果他是这个状态，我们就要不要求对方改善为前提来处理面对这个事情，我觉得这个因循原则在我们的社会中有非常多细小的层面呢都是可以应用的，比如说你在学校我们就不要希望老师出题简单一点嘛，因为老师出题很难逼着我必须用功一点，如果不用功就逼着我们去看开一点。在生活中每一个小层面，比如我们坐计程车有时候会觉得这车怎么臭臭的，这司机的态度怎么那么差，搭公车就会觉得这公车怎么不靠边停一点，停得离站台那么远，害我要多跑两步，其实我们生活中无时无刻不在希望别人对自己好一点的，可是我们有这种心理习惯的话，讲白一点就是我们已经变成乞丐了，就是来这个世界向对方乞讨爱这个习惯，我觉得人要快乐啊，心力一年一年进步才比较有快乐，乞讨爱让别人来爱带给我们得到的快乐其实是非常之少的，

其实我们地球上有一些人根本就是被宠大的对不对，他很希望别人对他好，那别人也知道怎么对他好，可是这种被宠大的人不见得会比较快乐哦，就是越被爱他自己的能力变得越低落，是不是？所以如果我们希望自己的生命力在这一生有进步的话，那就要养成不乞讨爱的习惯。简单来说，你生活中遇到不太好的对象，都是我们这一场游戏里面的基本设定，那任何一个会玩游戏的玩家都知道我们不要去改游戏的基本设定，对不对，大家都在统一的设定下挑战这个难关，这个游戏才玩得下去。

要做到养生主的规矩，就是因循原则，就是不是期望对方对你好，而是如何在对方对你不好的时候还是应付得来，能够拼命地在那个当下凝聚自己的心力，把它应付好，那这样子心力就会进步，其实人的心力真的很能进步的

如果遇到什么状况就觉得你为什么不对我好一点，就这样心情就出来了，然后心力就越来越弱了，如果你是要养生主是把自己的心力养强大的话，就必须要求自己做到因循哦，人家怎么样烂就随他去烂，重点是我要怎么样处理好这个状况，这样才能够养到我们的心力。

原文	翻译
技經肯綮之未嘗微礙，	“技经肯綮”就是指牛一定有一些骨节是有一些很讨厌的经啊血管啊错综复杂的纠结在一起， 因为我能够“因其固然”，所以我能够遇到这些纠缠筋骨错节的地方呢也未觉有阻碍，不会有被阻碍到的感觉，
而況大軱乎！	连那些很难下手的地方我都能够稳稳的把刀下进去了，何况这些大骨头跟大骨头之间的空隙，那种大的骨节那当然就比较轻松啦。这个地方他拿刀子比喻一个人心的状态，
良庖歲更刀，	一个比较好的屠夫啊一年换一把刀，
割也；	遇到肉的地方他是这样子，是去用摩擦的方法下刀，可是这样子下刀摩擦刀还是会钝嘛，这个跟刀功是很有关系的。
族庖月更刀，	族就是最大公约数，就是一般的，一般的屠夫月更刀一个月就要换一把刀
折也。	就是用砍的，

你想一下鸡骨头用陶瓷刀这样下去，陶瓷刀就坏掉了。

这个地方就是在比喻当我们在面对一个事情的时候，我们能够用越最强的心力去面对，找到解决这个事情的去解决的点得话，那我们的心就比较不会受伤，那如果什么事情一定硬要怎么样的话，那就很容易受伤了，像我们的人的很多的“硬要”很多的霸道，我觉得很多的霸道，我觉得霸道的反面就是乞丐，就是你在乞讨爱，你这样认为人家应该合你的意。

实际上道家是认为不应该要求人家合你的意的。我们生活中常常会有这种问题：如果他怎么样我就不用受这个苦了，你要怎样我就不用受这个苦，每个人都在等待白马王子来解救他，可是等待一个白马王子这是公主病啊。

原文	翻译
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。	我这个刀已经用了19年，杀过几千头牛了，可是我的刀刃还是像刚刚从磨刀石上面磨出来的一样的锋利，到达像他这样的心境是如何看待生命的问题，
彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。	游刃有余就是从这里出来的， 个牛的骨头与骨头之间的缝隙这个节，有个空间，而刀最锋利的地方，是没有厚度的，用这个没有厚度的刀刃进入这个有宽度缝隙，当然就觉得恢恢乎，就是很宽松的样子，我这个刀锋在里面玩啊，会觉得还有余地才对。

游刃有余这件事情呢就关系到前面讲的因循原则。我们每一个人，道家的要求就是遇到生命中的困难，不要期待别人对我们更好，然后就去想我好现在遇到这种状况，我要怎么下这一刀才能解决这个状况，养成这个习惯，一而再再而三，每次怎么做的时候我们的心力就不会受伤，因为如果我们一期待别人对我们好，我们就会发懒心力就会往下掉，我们的刀锋就会磨损。

原文	翻译
是以十九年而刀刃若新發於硎。	所以我这把刀用了19年都好像刚磨好的一样，
雖然，每至於族，	我已经这么厉害的屠夫了，但是每次下刀到这个“族”，族就是有很多筋骨盘结的地方，遇到这种比较难下刀的地方呢，
吾見其難為，	就会把它当成难题一样去用心的对待，绝不是觉得自己已经很会了之后就随随便便来了，因为一个人如果是真的喜欢自己进步的话，在自己很在行的事里面啊，还是每次都会更加用心才对。

任何一门技术，都好像是在养动物一样，一开始的时候都是像小动物一样随便一点饲料就养活了，可是当它越大的时候需要的饲料就越多，就是你需要投入的心力就越大，越到后来就越难进步。

像文学界，有一些老诗人写到他们写诗写到60几岁就封笔了，因为觉得自己再也不能进步了，因为写到那么好之后要再进步非常需要花心力，如果我们是要求不断进步的话的人的话，那没有说到越后来越熟练越轻松，没有这回事。就像我教书一开始教庄子也好教中医也好，都是稍稍备一下课就教了，因为自己不知道自己功夫还不够，到现在其实备课还是蛮辛苦的，一年一年越教到后来很辛苦，我不觉得教到后来比较轻松，没有这种事情，想要教的比上次好一点的话心力就会大更多，所以遇到了比较难下刀的地方就说“吾见其难为”，我就会看到它很难搞的地方，

原文	翻译
怵然為戒，	心里头很警惕的要求自己做正确，
視為止，	眼睛不再乱看了，用能量的感觉，
行為遲。	动作慢慢的，
動刀甚微，	如果是没有什么功力的人要砍个动物的话，他最好把刀举得高高的，然后这样子借着重力加速度什么的砍下去，这个真正的高手就是要用最小的动作得取最大的效益，什么叫做优雅，就是动作里面浪费的动作越少越优雅，一点浪费都没有，小小力的下刀，
謋然已解，	一下子那个牛就变成碎块了一下子那个牛就变成碎块了
牛不知其死也，	自己都不知道自己变成牛肉片了
如土委地。	啪啦一大堆牛肉掉到地下，这样子做你就会进步，
提刀而立，	进步之后呢，就会有收工动作，他说“提刀而立”，杀完牛把这个刀子拿起来，然后站在那边，
為之四顧，	他现在杀牛是表演，所以周遭的观众会有掌声嘛对不对，可是他听到周遭的掌声会怎么样呢，
為之躊躇滿志，	就是要把你身上满出来的那个得意的心情好好的拉住让它不可以满出来，简单来说就是不可以高兴

我觉得踌躇满志这个东西非常要紧，可是现代人解释已经跟古代人不一样了。

一个人的心力要进步的话，如果是我个人的想法我觉得最重要的是不可以高兴，我们一般跟人家讲内心的修养，一般都讲什么不要生气不要烦恼，都讲得理所当然，可是我比较少听到别人会告诫不可以高兴，我觉得不可以高兴这件事情很要紧，如果是中医讲到心肝脾肺肾，什么内脏会被什么东西伤到，什么怒伤肝啊悲伤肺啊想太多伤脾啊，恐惧伤肾，什么伤心啊，喜伤心，那真的是这样子。我自己的经验，有过一次我教书的时候，我花了蛮多功夫换一种教书的方法，就觉得比以前好很多，就自我感觉非常良好，非常高兴啊，打电话给朋友讲我现在教得很棒，之后几个礼拜就教书功力大跌，爬了一个月两个月才爬回原来的水平，非常的狼狈，这就充分的经验到原来人高兴是会让人心力下降的。

说起来如果是非常一流的诈骗师，怎么样可以诈骗成功，就是让人家高兴嘛，人在高兴就是最容易受骗的，对不对，结婚骗子，就让那个女的高兴这样的女的都有人要啊，然后就把钱都给他了。人在高兴的时候最容易受骗，

人在高兴的时候心力是最弱的。

刚脱壳的龙虾最容易死哦，这是动物界的格言，就是每当你心力有进步的时候最要紧的就是不可以高兴，要说一个心理结构的话，心力进步人会高兴的理由往往是因为自我价值自我感觉，就是我进步了我就变成一个比较好的人，可是这种觉得自己变得比较好的人的这种心情在道家是严格禁止的。我过去在教中医的时候呢，如果我要用一个形容词来形容我的教学方法的话，那就是冷血中医，就我非常不喜欢遇到那种热血沸腾的学生，可能是因为台湾比较是佛教的海岛，很多人都会把学中医跟做善事救人这种事情混杂在一起，当然我很快就把这些学生都排斥开了，因为他们觉得我不像好人的样子就放弃我了，我看到过很多状况，一个人学中医哦，会觉得会中医的他是一个比较好的他，比较善良的他，因为他有医术可以帮人可以救人，能够帮人救人他觉得他是一个比较好的自己，所以他就会在医术进步的时候就很容易高兴，我觉得这样一个心情以一个非常纯粹的学习的角度来讲的话，这种心情是非常的不需要，我学中医的理由只是因为我觉得它好玩，跟救人没有关系的，什么事情要进步还是要你真的很爱这件事情本身，而不是这件事情可以让你的自我感觉变得多良好，这完全是两码事，很多人把它搞混了，以为自我感觉良好可以是做一件事情的动机，然后做了就变成忧郁症了，不要这样子，就是你喜欢中医那你就学中医，不喜欢你就不要学中医，出去给别的医生看也可以，就是大家都各有各的兴趣。

因为这种技术进步的过程关系到心力的时候就是不适合有自我感觉良好这件事情，而且学任何东西都是越进步就越觉得越难进步，整个过程是一个自我挫败之旅。我是觉得这样子，就像是说我的学生，我现在觉得他们都活着很幸福的阶段，就是这一年到两年之中，从没有医术到有医术觉得很爽，原来都不会看的现在很多病都会医了，可是像我学了十年我就觉得完全陷入瓶颈，再进步一点非常难，就是他们还在蜜月期，我已经进入了黑暗时代，要再进步是非常不容易的。但是如果你是靠这种自我感觉良好来支持你的学习的话，那摆脱你今天就会自我感觉非常不良好，你学得越多就会觉得自己不会的东西越多，感觉会越来越不好，靠自我感觉学习的也会毁在自我感觉上面，对我来讲，学习是没有理由的，因为蛮喜欢这个东西所以就继续了，但是没有好的自我感觉，那人的高兴会让心力变弱这件事情从某个角度来讲是精神治疗的一个罩门，

就是现在的心理谘商还是心理治疗，我觉得他们还蛮擅长去看待负面的情绪，处理愤怒处理悲伤之类的，可是因为漏看了这个喜伤心这件事情，所以变得越补越大坑。你们有没有发现，全世界心理医生最多的就是美国，而大部分的美国人都需要看心理医生，或者需要上教堂调节，可是你也会发现最喜欢高兴这个情绪的就是美国人。我的人生经验发现，有一种病叫做躁郁症，那我觉得躁郁症其实不是那么难医的，医这个躁郁症的诀窍哦，我不是在说忧郁症哦，忧郁症就是纯粹的完全是往负面的情绪掉下去，变成整个人变成麻木僵硬的状态，这是忧郁症。我说的是躁郁症，躁郁症的人就是他高兴起来就说我是世界之王，什么都可以做到的，难过起来就觉得我干脆死了算了，这是躁郁症，躁郁症的医法其实非常容易，你就要求那个人很谨慎不要高兴，几个月不要高兴就医好了，人就是有高兴才有低兴，人就是有自我感觉良好才有自我感觉破灭，这个高兴低兴其实压根就可以不存在的事情，我说人需要活的开开心心的，这没有错，

人需要活得幸福也没有错，可是开心幸福的感觉跟高兴的感觉在本质上是不一样的，高兴的感觉是我被取悦到了，比如说我这个人很喜欢别人在我面前说我好话，有人在我面前歌功颂德我就很高兴了，那这是别人把我挑起来的，那别人挑起来的东西都是要还得，等到没人来捧了就掉下去了，所以像美国的躁郁症患者比较多，那是因为这个国家的民族性不好，因为他们这个国家的人太认同高兴了这种情绪，没有发现像我们中国这种古老的国家就会认为高兴是一种不好的情绪，它本身是有毛病的，可是当一个人喜欢被取悦的时候会想办法，比如说有一些教会会把你在那个教会里面煽动得很high，这样子那这个人回到家就会陷入忧郁了，不是很妙，或者像从教会系统复制出来的直销系统，也是这样啊。

从前有一次教中医讲到喜伤心这件事情，有一个学生下课来幽我一默，说老师啊其实我有很多话跟你讲，但是怕你伤心所以就不讲啦，大概是想夸奖我吧，因为我说人高兴就会，所以跟我熟的助教都知道凡是有人夸奖我的时候我的脸都臭臭的，因为我已经养成这个习惯了，我要求自己不可以高兴不可以高兴跟要求我自己不可以生气不可以生气其实是一样的，所以有人来让我高兴很小心不让自己高兴的那个状态跟我很小心不让自己动怒的状态是一样的，因为有一些很难搞的人来搞我的时候我也会很小心让自己不要起情绪，对我来说高兴跟动怒是一样的，而且高兴比动怒更伤。像我这种每天读书做功课的人，如果我生气心情不好影响我做功课，如果我高兴我一样没办法好好做功课，心慌慌心乱乱的，

发现问题的时候哦，是要很沉稳的要求自己做到不要再犯同样的问题，那是非常需要花心力的，绝不是发现童年的创伤然后你哭一哭闹一闹大家鼓掌事情就结束了，做心理谘商这种事情就好像练习走钢索一样。就你知道你怎么从上面掉下来，你下次要更小心的拿着竹竿不要掉下来，这是非常危险的事情不是轻松愉快的。

所以这个庖丁解牛，当他每一次面对事情的时候都要求自己拿出不是百分之百哦，人要进步的话每一次都要拿出百分之一百二十的功力去面对，然后呢当发现自己进步的时候，一定要求自己踌躇满志，就是不可以高兴，老实说我们如果真的有在进步的人哦，就会发现每次再进步一点就会回头看到过去的自己好像功力很不够，其实那个高兴的感觉跟看过去的自己其实还觉得蛮可悲的感觉刚好会抵消掉，所以我觉得是不会高兴是比较对啦。

原文	翻译
善刀而藏之。”	踌躇满志之后，好好的把刀上面的血啊什么的擦干净，把刀子收拾好，

你也知道当一个人高兴的时候后面一大堆烂摊子忘了收，所以后续的动作都要做好，把刀子收好，因为是在国王面前杀牛，刀子不收好，等下很高兴就往国王那里走去的话，那很快就被处决了啊，就是后续的部分也要做得很漂亮。这样一种做人做事的方法，

原文	翻译
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”	我听到了这个杀牛的心得啊，我就好像听到了人应该怎么活的一个方法，怎么样能够让我们的生命变强，生命变好的一个方法。