JT叔叔《庄子内七篇》学习笔记25 大宗师（1）

延续《德充符》的，就是《大宗师》篇。

“宗师”这两个字，在这里是当作动词。就是我们有很多追求，就好像，我们希望我们的人生往哪一个方向发展，就是吸引着我们的心的那个指向的东西，像我们一般人说会拜谁谁谁为师。那拜谁谁谁为师就代表那个人所拥有的东西是我们渴望。

这个大宗师就是人的心的最大的渴望，到底是指向一个什么方向？就是到底我们要人生在世追求到什么东西，才是我们内在最渴望的？是值得我们用一生的时间来追寻的？

这样的一个问号形成这一篇的篇名。

《大宗师》篇的这些文字是最无聊的。可确实是道家的门规。如果你不守这些门规，我执就像滚雪球一样越长越大

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。

古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；偷然四而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。

若然者，其心志，其容寂，其顙䪻；凄然似秋，嫒然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

【故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人，故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。】

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也！崔乎其不得已也！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也！警乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎其忘言也。【以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。】故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

He who knows what is of God and who knows what is of Man has reached indeed the height (of wisdom). One who knows what is of God patterns his living after God. One who knows what is of Man may still use his knowledge of the known to develop his knowledge of the unknown, living till the end of his days and not perishing young. This is the fullness of knowledge. Herein, however, there is a flaw. Correct knowledge is dependent on objects, but the objects of knowledge are relative and uncertain (changing). How can one know that the natural is not really of man, and what is of man is not really natural? We must, moreover, have true men before we can have true knowledge.

But what is a true man? The true men of old did not override the weak, did not attain their ends by brute strength, and did not gather around them counsellors. Thus, failing they had no cause for regret; succeeding, no cause for self-satisfaction. And thus they could scale heights without trembling, enter water without becoming wet, and go through fire without feeling hot. That is the kind of knowledge which reaches to the depths of Tao. The true men of old slept without dreams and waked up without worries. They ate with indifference to flavour, and drew deep breaths. For true men draw breath from their heels, the vulgar only from their throats. Out of the crooked, words are retched up like vomit. When man's attachments are deep, their divine endowments are shallow.

The true men of old did not know what it was to love life or to hate death. They did not rejoice in birth, nor strive to put off dissolution. Unconcerned they came and unconcerned they went. That was all. They did not forget whence it was they had sprung, neither did they seek to inquire their return thither. Cheerfully they accepted life, waiting patiently for their restoration (the end). This is what is called not to lead the heart astray from Tao, and not to supplement the natural by human means. Such a one may be called a true man. Such men are free in mind and calm in demeanor, with high fore heads. Sometimes disconsolate like autumn, and sometimes warm like spring, their joys and sorrows are in direct touch with the four seasons in harmony with all creation, and none know the limit thereof. And so it is that when the Sage wages war, he can destroy a kingdom and yet not lose the affection of the people; he spreads blessing upon all things, but it is not due to his (conscious) love of fellow men. Therefore he who delights in understanding the material world is not a Sage. He who has personal attachments is not humane. He who calculates the time of his actions is not wise. He who does not know the interaction of benefit and harm is not a superior man. He who pursues fame at the risk of losing his self is not a scholar. He who loses his life and is not true to himself can never be a master of man. Thus Hu Puhsieh, Wu Kuang, Po Yi, Shu Chi, Chi Tse, Hsu Yu, Chi T'o, and Shent'u Ti, were the servants of rulers, and did the behests of others, not their own. (27)

The true men of old appeared of towering stature and yet could not topple down. They behaved as though wanting in themselves, but without looking up to others. Naturally independent of mind, they were not severe. Living in unconstrained freedom, yet they did not try to show off. They appeared to smile as if pleased, and to move only in natural response to surroundings. Their serenity flowed from the store of goodness within. In social relationships, they kept to their inner character. Broad-minded, they appeared great; towering, they seemed beyond control. Continuously abiding, they seemed like doors kept shut; absent-minded, they seemed to forget speech. They saw in penal laws an outward form; in social ceremonies, certain means; in knowledge, tools of expediency; in morality, a guide. It was for this reason that for them penal laws meant a merciful administration; social ceremonies, a means to get along with the world; knowledge a help for doing what they could not avoid; and morality, a guide that they might walk along with others to reach a hill. (28) And all men really thought that they were at pains to make their lives correct.

For what they cared for was ONE, and what they did not care for was ONE also. That which they regarded as ONE was ONE, and that which they did not regard as ONE was ONE likewise. In that which was ONE, they were of God; in that which was not ONE, they were of man. And so between the human and the divine no conflict ensued. This was to be a true man.

《庄子·内七篇·大宗师·一》

原文	翻译
知天之所為，知人之所為者，至矣。	人类世界最重要的就是知道什么事情是归你管的，知道什么事情是不归你管的。

这么重要的事我们大家没有几个人搞得清楚啊，包括我。就是有些事是归大宇宙管的，你人类再怎么努力也坳不动它的。那有些事是归你管的，那归你管你就要管好，归大宇宙管你就理都不要理，让大宇宙去管就好了。那这样一个生命的氛围呀，要活得很清楚是很难的，当然，庄子也讲了很难，后面就讲了。

原文	翻译
知天之所為者，天而生也；	如果这件事情是归大宇宙管的，那你就让大宇宙给你做好了，你根本不用去花脑筋。
知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知	人应该管什么呢？他说要用你的头脑所理解的这个部分，去长养你的头脑所不能理解的那个部分。

道家讲这种事情一向都故意不讲明白。但如果照佛家的说法好像是说，一个人会来到这个世界上，是因为在这个世界的灵魂有什么业障，所以才会被打下来当人的。所以我们必须用一个人的头脑好好地去改善这个我们所不知道的那个我们自己的一些我们灵魂上的上缺点，然后我们回去的时候好像能够加一点分数这样子。就是我们知道的要养我们不知道的那一块更大的自己，大概是这样的一个观点。

原文	翻译
終其天年而不中道夭者，	你人生的这个功课，你能够把它好好地做到最后，到最后你的功课的分数都还还不断再增加，没有说做到一半就老人痴呆掉下来了，就是这个不断地还能，就是你的人走这一辈子能够走完这一辈子，这一整条路都是能够帮你所不知道那个灵魂的一起加分的，一条人生之路。
是知之盛也。	人的这个头脑只能够感知这个物质的世界，的确是个很无能的头脑。但是这个头脑如果能够做到这件事情的话，这个头脑也算得上是功德圆满吧。就是这样的一个人生的走路方法。
雖然，有患。	就是说，我刚刚讲的那个听起来是很漂亮的话，但是其实还是有问题，

是什么问题呢？我们人最重要的就是知道什么是天管的、什么是人管的？可是你怎么知道？就是你的头脑如何能知道，这件事归我管还是归大宇宙管？大家其实都会遇到这样的问题，就是我们怎么知道什么归大宇宙管什么归我们管？

原文	翻译
夫知有所待而後當，	人需要一个标准原则来让头脑可以运作。
其所待者特未定也。	就是我们头脑这个标准到底要靠什么来决定？

就是超己不能决定，人都是乱决定的。每一个人都有自己的原则，所以我们认为的我们头脑可以依靠的原理原则到底是哪里来的？那都是乱来的。

原文	翻译
庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？	所以他就庄子说：你怎么晓得我说的天不是人呢？你说人不是天呢？

就是说，你觉得事情归你管，那你就觉得是你该你管的了，对不对？人心是很可怕的，太自由了。到底如何能够搞得清楚什么归我管什么不归我管呢？结果庄子给的答案超级恐怖。

原文	翻译
且有真人而後有真知。	就是你必须到达真人的境界才能够感觉得清楚这件事。

那不是惨了，因为我们现在都是几辈子也到不了真人的境界呀，对不对？这怎么能够感知得清楚这件事呢？就是有真人而后有真知的意思，好像在假说一个人呢，就好像已经先炼到开悟成道的境界了啊，就是已经开悟了，这个成道者，果然可以到天上和世界去搞定这个人到底这一辈子什么事情该他妈管什么事情该他自己管，对不对？这些好像另外一个世界都要很清楚了，才能够决定这个人在这个时间点这样是不是对的，我应不应该管它。

标准太高了。所以，标准太高了就变成，好像我们是不是读到这里就可以自暴自弃了啊，就是庄子的课就从此就可以下课了。但是呢，庄子好像，接下来就好像勉强给了一个标准哦。

原文	翻译
何謂真人？	庄子就是说，接下来我要讲一个东西叫作真人

人必须要到达一个真人的状况才能够看得出来什么事情他可以管的，什么事情他不可以管的。那这样的一个真人呢，必须符合以下的很多很多很多的条件。

我觉得这一篇就是在给我们一个规矩了，就是如果你要搞清楚这件事情你可以管，然后是符合以下这些条件才能够成为真人。那么，当然这些条件要符合是比较辛苦了啊，就是道家又要叫你开始守规矩了，就是人的目标是要当个真人，而真人是要守这些这些这些规矩才是真人。就是不守这些交通规则的就是没有文凭的野人不是真人。好，那所以我们就只好来看他是如何的守规矩。

原文	翻译
古之真人，	太古时代，上帝刚创造出来还没有堕落过的人类是怎么样的（古之真人）呢？
不逆寡，	逆寡，就是少数服从多数

这个人的意见是一个比较小的声音，所以我们要否定他，我们要看在大部分人的观点，大家投票决定。那真人是不可以这样子的。

道家有一点蛮厉害的，就是并不反对少数人的声音。就是大部分的人类，其实好像都是比较平庸的人类，偶尔有比较优秀的人的声音，自然就会变成一个少数派，就是道家是一个非常尊重精英的学派。

特别优秀的少数派，一般的人就会把它看成是不正常。因为大多数的人的平均水平要正常的话，那这个特别优秀的少数少数派呢，会被一般群众的头脑看成是跟疯子一样，就是神经失常，不正常发狂。所以，天才跟疯子在一般人的眼中看起来是差不多的东西。

健康的水平也是一样，就是在中医的世界里面或者道家的世界里面，一个身体特别健康的人，如果去做西医的健康检查，他很不健康的。

因为一个炼成神功的人，他可能一分钟心跳才八下，他的血压只有35。因为他已经有内功了，他不用靠肉体的那些的运作来支持他的生命，所以他的血压就降到非常低，然后心跳又非常慢。那这样的话，当兵会怎么样？体检不通过，立刻就淘汰了。就是会有这样的现象。就是特健康的人跟特不健康的人，都会在健康检查里面被标出来是“不健康”的。

有一个科幻电影就是正在讲少数意见《Minority Report》，中文叫《关键报告》，用三个超能力的小孩来预知这个谋杀案件。其中有一个女孩子的灵能力特别强，预言出来的画面是真正的凶杀画面。可是因为另外俩个弟弟比较笨一点，所以，他们就会觉得两票对一票，她预知的这一票是错的，所以就找不到真凶嘛。所以那个关键报告的那个，英文片名叫《Minority Report》就是弱示报告，就是真相是比较少数的人发出来的声音，所以会被大多数人声音遮盖掉。

道家就会很承认这样的问题。人类的一些真相是只有一些少数的人的心力才看得到的。可是大家都觉得一般人认为的是真相。

所以，大家都会“逆寡”。什么叫“逆寡”？就是说，这个家庭妈妈在骂小孩的时候，这只有这个小孩知道说：我妈妈在骂我是为了她的面子，不是因为爱我。可是他旁边一堆阿姨叔叔又说：你要听你妈的话，你妈是关心你才这样这样，你妈是很爱你的啊。就是大家都有一个一般人的大多数意见，可是他们的意见是谎话，所以说真相其实不是这样。

我们在生活里面要守这个庄子的真人原则的话，就是即使有这种很少数的意见，你还是要相信这个，说不定这个少数人才是看到真相的人。所以，大部分人都是活在谎言的世界。

原文	翻译
不雄成，	不因为有所成就而变得很“雄”

这个世界上面执著于物质世界的人都会这样子，就是你当了什么高官，或者当了什么公司总经理，就有人欢迎你鼓掌你，然后帮你开车门，然后什么欢迎某某人莅临指导，你就会很自在都接受了。

这其实是一个很惨的状态。

像我妈就很不吃这一套，我妈每次听到谁跟总统和照会怎么样，总统不是也是人嘛。总统也是人呢，有什么了不起。就是，不是我说我妈是在吃醋了，我也不知道啊，但是，我觉得这句话还是有意义的，对不对？就是你有一堆支持者，就是你在这个社会地位比较高，就是社会地位比较高又怎么样？

这个社会是如此病态一个社会，在这个病态的社会里面地位比较高是什么意思？就是你得到一堆神经病的支持而已。

所以不要为了你在这个人类的人际网络里面有所成就，就觉得自己是一个比较好的人，就是不可以有这种自我认知。

就是看到别人一个弱势的声音的时候，不可以去否定他的声音，当自己处在一个这个社会的强势状态的时候，也不可以自认为自己是一个比较好的人。

那这是一个很要紧很要紧的道家要求的清零的坐标轴。

因为你像我们现在如果是什么？什么对父母很孝顺呢怎样怎样，大家都说你是好儿子嘛，对不对？而对儿子怎么样百般呵护，你就是好妈妈嘛，对不对？大家都可以用这些外面的声音让自己“雄成”，对，我是好儿子，我是好妈妈，怎么样，我了不起。就是怎么样，当一个人说你好妈妈的时候，这个人那个顽固那个我执可以立刻暴增十倍。就是心就坏掉了嘛，是不是？觉得自己是伟大的孝子，所有的我执马上暴增十倍。所以他现在什么话都听不进，因为我是对的啊，就是我了不起呀。

像有一些信徒，他们信那个宗教，得到一个类似什么加持的活动，他们称之为印心说是有了这个，他们的师傅会把他们的业障都拿走。拜了这个师以后，从此就是没有业障的人了。这很讨厌，因为那个人从此就变成不能沟通了，因为我没有业障我一定是对的，所以你是错的。现在家里面变得没办法讲话了。他们的那个教义是什么，“即刻开悟，一世解脱”。我们背后都说，“即刻否认，一世解脱。”在否定自己的业障的时候一世解脱了，活得都很霸气。

这种事情都要很小心，不要随随便便地因为自己怎么样，拿到一个标签往自己身上一贴就自己了不起了。

原文	翻译
不謨士。	跟人相处的时候你不要动脑筋对付对方。

这个不晓得大家能不能活得更坦然一点。

比如我妈，看到我回家成绩单考几分她就会很凶。所以我要怎么样呢，去想回家路上不小心把成绩单搞丢，说这次考试老师忘了考之类之类。

其实我们人生就是在那边，每一天都在想要怎么样对付谁，一直在损耗着。你非常努力地去把这些人都对付好了之后你会怎么样呢？会很累，累一天累二天累三个月五个月，最后开始陷入忧郁状态了。

不要对付了啊，就是要有这种觉悟。如果我是一个你会讨厌的人，那我们就赶快告白，让你能够承认你对我的讨厌。如果你能够承认你对我的讨厌，你就会不想见到我，我也不用见到你，自己就轻松就好过了。

我不用去努力扮演一个我婆婆会喜欢的人，我只要做得几样让婆婆不喜欢，她就不会来烦我了，大概是这样子，不要伤脑筋对付谁，你就不要对付人日子就好过了啊，讨厌的人就离开了。

原文	翻译
若然者，	能够做到前面三个条件的人呢，
過而弗悔，當而不自得也；

其实我到觉得好像跟前面做到的三件没什么因果关系，但是这个“过而弗悔，当而不自得”，我觉得本身也是一个条件。

就是，我们通常做错事的时候，会自我感觉非常不良好，就觉得我做错这件事，我是一个比较差的人。那做对一件事的时候就会得意，就是就会觉得自己是个比较好的人。

自我评价这件事情，一直跟着我们做对事或者做错事有正相关。如果我们真的是一个道家的学生，那就要讲道理，就是我们没有做错这件事，其实并不代表我们是个比较好的人，只是刚好没有机会让我们犯到而矣。

比如说，我的脾气的爆惊点在这里，但我这三个月没有爆惊，只是刚好没有人把我气成那样而已，并不是因此代表我脾气是一个比较好的人，没这回事。那我的笑点低，有人说个笑话我就狂笑，那我今年三个月没有笑，只是刚好没有听到笑话而已，并不是说我笑点高，对不对？

就是你不论做对做错，其实，重点不在这里，其实做错事只是让你知道说，我的心力现在只有到这样，所以，遇到一个心力需求度高于我现在的心力的情景，我会应付不来。

所以，做错事只是让你知道，我现在的分数在这里，所以我要如何的可以努力，那做对事只代表你现在遇到的情力情景，他的心力需求度不高，所以你会应付得很好而已，就做对了。

所以，这个样子的话，无论是做错或者做对，都只是一个自我审核的系统而已，也就是让我知道我现在大概在什么地方，让我可以如何努力让自己进步。

这个东西其实是无喜无乐的。

那当然，我们为什么现在做错事做对事都会有喜有乐呢，最主要原因是得失心。就是我做错了人家会觉得我做得不好，会扣我薪水或怎么样，就是得失心。

那另外一个是个坏习惯，就是学生啊，从小就被考试养成了这个习惯，好像考得坏就是什么不好。其实小孩子有些事情可以看得淡一点。有一个说法，这是我从我的师长在那里听来的，就是考试只是你的老师在验收他的教书功力而已呀。你考的坏是他教不好就是这样而已，考试怎么是考学生呢，当然是考老师了，对不对？就是学生考坏代表老师教得差。他看了你的考卷他要掩面痛哭，你难过什么呢？如果这个老师的教书功力真的能够好到挑起一个学生兴趣的话，那学生自然就会考得好一些些。那将来还有就是学生领不领情问题呀，就像我的老师，其实，说起来对不起，历代的数学老师，其实教得都不坏呀，都是我自己不才啊。那，但是这样也好嘛，对不对？就是，让你知道你对这件事情没有兴趣。

现在的小学中学教育，什么科目都要沾一沾，从某一个角度上来讲，这是一个很宝贵的人生经验，就是让你都吃一吃，看你爱吃什么不爱吃什么。如果你从小就是数学老师再怎么教你你都觉得学不起来，那好就没这回事了。什么都吃一些，但是你知道自己的兴趣往哪个方向。我觉得这是一个教育的正道，但是你不要走入邪道，走入邪道就是以为说，我什么都必须要考好，那这样子太可怜了。不爱吃的东西每天吃何必呢？就是人生不是这样过的。

妥协越来越多的话，人的个性会越来越闷，会闷坏掉。人是不需要那么多妥协的是喜欢的事情有兴趣的事情，就那一件事情做得好，一辈子吃穿不尽了。当一个项目的非常有能力的人，比全方位都有点无能的人要好活很多。所以，要有这样的一种心理去面对，就是这是一个好事。

如果这件事情我生气了，代表我脾气还不够好，如果这件事情我高兴了代表我定力还不够，然后就当作是一个自己的，反省自己的材料。

原文	翻译
若然者，	如果能够做到这样的话，人就会怎么样呀？
登高不慄，入水不濡，入火不熱。	这些东西还是当作象征符号看就好了

这个只是在讲说，当一个人把这些规矩都守好的话，那他的肉体执著就会变淡，对这个物质世界的认同度就会降低，那这个物质世界的种种状况的话，你都不会那么样子的为他很大惊小怪。

我们人生走到终点都是要死的，所以学习死亡是人很重要的功课。当然，这是一个很难做的功课。就像得了重病的人跟你讲，说我想再多活几天，那种说话都是让人觉得很凄苦。

但就是这样的一种状况，我们能不能在有生之年让它减到最低，就是每一分每一秒都活得很充实、很快乐。然后，终于有一天，等到你觉得你不得不离开这个世界的时候，我可以觉得说：走就走吧，没什么遗憾的。就是这样的一种心情。其实这不容易，但是要怎么样能炼成？

那《大宗师》这一篇像个轴心。《人间世》篇的轴心是气机，《德充符》的轴心是没有恐惧，《大宗师》篇如果你一定要说一个轴心的话，是《大宗师》篇认为人的最高境界是活在当下。

可是这个非常难，就是你的每一秒钟尽全力活好你现在的这一秒钟，对人来讲是非常不容易做到的。我们大部分都是背负着大量的童年伤害，对不对？这个人对你不好唤起了你从前被谁谁谁欺负的记忆，所以你就很生气。那或者是一直在想说，那如果我这样的，我未来可以怎么样，我十年后会怎么样，我二十年后可以怎么样，对不对？就是大家都没办法活在现在的这一秒，享受我们仅有的这一瞬间的人生。那这个啊，那我们，所以他就说，这样的人呢，对于这个物质世界的种种灾害啊或者是毁伤呢，不会有恐惧的情绪啊。

原文	翻译
是知之能登假於道者也若此。人呢真的好好的炼的话，人的头脑是有可能走到这个世界的边缘之上，进入那个更真实的世界的。

它就是庄子对于人类的期许。

我们带着这样一个意识降生到这个世界，然而人类的意识是有这个走出这个世界的可能性的。

走出这个世界的人会怎么样呢？

原文	翻译
那他说，古之真人，	就是上帝创造出来的完美的人

人的很多很多的能力都是因为人的心有了我执以后，开始的这些功能都被卡住了，发挥不出来了。科学家说什么人类没有用到百分之十的头脑，那剩下百分之九十上帝是造来干嘛的？放在那边没用的吗？因为我们的人类现在意识已经很窄化了。现在人类的头脑就像我的手机一样，什么功能都发挥不出来，只能够接电话，其它什么都不会。这些差不多就是这样的状态啊。

原文	翻译
其寝不夢，

人在睡觉的时候，之所以会做梦，在一般的灵魂学的假设，就是我们这个人醒来的时间是上一个角色在打电动的时间嘛，那睡觉的时候就是这个打电动关机下线休息吃饭的时间嘛。那照理说，我们，如果我们潜在意识的灵魂在睡觉的时候会回到天上的世界去休息吃饭，就是看一看，哦，明天好像遇到车祸哦，就要小心一下，就这些事情。就是明天要发生的事情可能那个人关机下线的我们，已经都知道了。

可是我们的头脑因为意识已经极端地窄化了，不容易接收到这个讯息。所以，那个世界的我们想提醒什么东西的话，大概都会透过一种非常模糊的象征性的方法，来形成人做梦这件事情。

如果一个人的心力真的能够强到已经打通潜在意识了，那他就不会再有做梦这个现象了，就是直接去感知那个世界的自己在想什么做什么了，大约是这样的一种假设了啊。

当然，做梦也分成一些种类，但是都是题外化，这不是道家的思想。就是说，好比说，如果你的梦比较接近醒来的那个时间点做的梦的话，那比较有可能是你的潜意识想跟你说什么东西。就在醒来的时候把那个情报推出来。

但如果你是睡觉，比如说你十一点钟上床睡觉，你半夜二点做了梦的话，那个梦可能不是你的潜意识的自己来的，那个可能是一些恶灵在挑拨离间用的。就是说，半夜里面的人呢，灵魂，潜意识的灵魂离开一个空壳子放在那边，那有一些不好的灵气要挑拨离间你跟谁的感情，你要是梦到跟谁在吵架或者怎么样的，就是那个睡觉的比较前段做的梦，可能是不好的东西的影响造成的，就是它让你做那个梦，然后你第二天看到那个人你就会觉得，因为昨天半夜和他吵过架，今天就好像跟他有一点隔阂啊，就是此之类的问题啊。但是，不是绝对，随便乱讲啊。

所以呢，“其寝不梦”这个境界非常难以达到。一个人真的能够认识到潜在意识的世界的真正的自己的时候，才能够变成一个没有梦的状态。

这个标准我觉得我们这一辈子好像都不能达成了，好像也可以自暴自弃了啊。

原文	翻译
其覺無憂，	醒来的时候，不会有烦恼

这个世界上面像个游戏一样，那有什么好烦的？

当然，我们现在都是还很会烦。任何事情来到我们这里，我们都会不断地记挂着，还没有，还没有真的到达庄子说《逍遥游》的那个游的那个境界。就是我们没有认出来我们是一个玩家，现在我们的世界好沉重啊。

原文	翻译
其食不甘，	就是这个人不会贪图口腹之欲为代表着这个五官的享受，

如果我们太认同自己是一个肉体人的话，就会希望自己要穿好吃好，有好车子好房子，这些肉体周边的欲望就会比较严重。

那这边说吃饭不要求一定要吃好吃的，代表他的肉体周边的总体欲望是比较淡的。

原文	翻译
其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。	一个真人的呼吸是深到脚跟的，而一般人的呼吸只到喉咙这里的。

其实，我们呼吸不是都是一个肺，隔膜在那边推着我们的肺嘛。所以照理说，大家呼吸都是这一块啊。可是，人在呼吸的时候是有身体感的。就是，人在呼吸的时候其实是我们整个人的内脏都在跟着动。

• 心理学层面解释踵息

以心理学的情绪压抑的角度来说的话，如果一个人他是一个心理学上面说的压抑了很多情绪，很卡的一个人的话，因为人要压抑情绪，那些压抑的东西都会加在你肉体的某一部分，然后就那部分你就会让它麻木，不要有感觉，这样才可以压抑它。所以，用能量去封闭那个情绪的动力的时候，人的肉体会失去身体感，那你失去身体感越多的时候啊，你呼吸的时候就越感觉不到你的气进来的那个感觉。

也就是说，一个没有情绪压抑的人，他一呼气就会觉得那个气好像骨盆腔的内脏都在一起动。可是，如果情绪是那种很压抑的人，他呼吸的时候他只感觉到他气管这一块有点气在通过而已。底下那个身体跟着动的那个部分他自己没有感觉，麻木掉了。

庄子在这个篇章讲这些事情是有意义的。我的人生经验是这样的，一个人如果真的能够照《大宗师》篇的那个修炼，好好地活在当下这一秒的话，那个人会具备一个特质，我都说得很低俗，我不要说什么伟大的境界了。就是这个人的人生他不无聊，那个不活在当下这一秒的人，人生会很无聊。

无聊人啊，那种对每个当下没有感觉的人，他讲话只是在丢情报而已，就是他不断在把他脑海里的一些念出来，他不必去感受任何状况，也不必去感受别人爱不爱听，他只是在丢情报而已。这就是无聊人的作为嘛。

那么，往往你跟很无聊的人相处，比如说一个无聊人跟你讲一堆你听起来很觉得意思的无聊话的时候，你会马上就会觉得，你的身体跟他的身体有个共鸣，就是你的气卡在这个地方了。就是听无聊人讲话的时候，你会觉得喉咙卡卡的。不晓得同学有没有这个感觉？就是，一个人是一个很无聊的人的话，他大概也会觉得他的呼吸他只感觉到这里，再下来没感觉了。这是一个心理学的角度在讲这件事情，就是越能够每一分每一秒很有感知力很认真地活着的人，他的呼吸感就同时会深。

• 修炼、气功层面的踵息

那如果要从修炼、气功的角度、医学的角度来讲的身体观的话，就是如果你炼成了什么功夫的话，你的气会到得了脚底。

不止一种修炼的宗派，佛教也好，密宗也好，都说，开悟的人脚底板会变扁平足。就是我们脚非常凹掉的那个，那个涌泉下面那个脚最凹的地方，一个开悟的人，他能量完全打通了之后，他在呼吸的时候，他的那个脚底板是这样的，会凸起来下去。就是他的，他会有一个不一样的肉体境界。他的能量会通得到脚底板。

那当然，各个不同的文化有不同的修炼，但这是一个非常共通的特征。

中国练太极拳的人，你只要把身体放松，让重力只在一支脚上，就是重心只作用于一只脚上，这样子久了之后，气能够往脚底沉了之后，人的能量就会聚到骨髓里面去。太极拳是很吃能量的，就是他要把能量都聚到骨髓里面之后才能发出气的。

庄子说“真人之息以踵”，就有可能真的就是说，一个人的灵魂或者肉体的功能完全开发的时候，他就会有这种能量上面的那个脚底板跟着呼吸，一起动的那个现象。

原文	翻译
屈服者，其嗌言若哇。	一个人如果有屈服的状态，就是他的生命能流动得不顺，好像被扭起来，就是卡卡的意思，就是这个人里面有什么东西卡到的时候，他的生命能的流动没有那么通畅的时候，他的讲话的时候，就会“嗌”， 嗌，呼吸浅叫嗌。 哇，就是小水坑一样。

就是很扁平，就是他整个人你跟他相处的时候，他的那个给你的感受就是，他对生命没有很多真实的感受。他只有一堆情报跟你分享而已，就是没有深度，就是没有那种感受上的深度。

其实，人真的是需要你自己在内部对这些东西都有很真实的感受，才能够感动别人，如果不能，内部没有那个真实的感受的话，就像直销公司里面那个上线教下线说，你这个产品可以这样讲，那个下线可以这样讲，这个牙膏可以拿来刷汽车。那这个大家听了之后觉得说，我干嘛买那么贵的牙膏去刷汽车？

就是说大家没有感受的那种情报，那个一旦变成这样很浅的状态之后只有拚命地丢情报，想用情报来给对方洗脑。但是被洗脑的一方，我想各位都曾经当过被洗脑的一方嘛，对不对？就会觉得，听着头涨涨，人闷闷的，也没有那种很想接受的感觉。

处在那样的生命状态，好像身体的层面就会觉得，不太舒服。

原文	翻译
其耆欲深者，其天機淺。	他就再从另外一个角度来定义这个事情： 人在这个世界上面，如果你的欲望太重，那你的天机就很浅。 天机，大宇宙很精妙地运行的这个结构，叫做天机。

也就是说，当你只执著于这个世界上面的东西，你只想紧紧抓住你眼前的什么，比如说，沉迷于钱的人只想抓住钱，沉迷于爱情的人只想抓住眼前的这个人，就是当你只想抓住眼前这个有形的东西的时候，那这个大宇宙给你的整个生命的蓝图，好像在你身上就根本不能够发挥功用了一样。就没有办法影响你。你来自灵魂深处的呼唤就听不到了。

它的确是蛮像一种呼吸的感觉。我们生活之中稍微去印证一下的话，有时谁谁谁在跟你讲话的时候，你就感觉一下自己的呼吸，你真的会觉得听不同人讲话，你的那个呼吸感会不一样。你会在这个过程中复制到别人的呼吸感。

那你就会发现说，这个人只有头部以上的这个部分，就是他是一个机器人，他是一个情报跟程序在运作的人，他并没有活生生的人的那个生命感，这样的一种感受。

我想庄子可能也是遇到过这样的人，所以他会，他会这样子写。

原文	翻译
古之真人，不知說生，不知惡死；	从前最原版的人类，是不知道活着要高兴，也不知道要讨厌死亡的。

这是一个我们已经讲烂掉，很单纯的道家对于生命的观点。就是，因为这个世界跟我们死后的世界相比，也不一定哪边比较可爱，所以就来到这个世上也没什么好高兴的，那离开这个世界也没什么好难过的。

可是，虽然这已经是一个说烂的话，可是我想，我们每一个人到现在，想一想说，如果等一下我出门就要被车撞死了，那大家心理都会觉得很平静嘛？

这是在电视上面动不动要重播很多世界末日的电影，就是全家拥抱在一起，然后就类似核能爆炸，然后就全部化成灰烬。那这个时候是不是大家能够像庄子说的这样子，哦，好回家了，回家了。就好像出差结束啊，可以回家休息的感觉，可能目前为止大家都还做不到吧。

我不敢小看或者高估各位了，我只觉得，如果现在跟我讲说，让我立刻去死，我也可能还有一点难度啊。

原文	翻译
其出不訢，其入不距；	这个“”就是同我们现在说开心的那个欣喜的“欣”。 你来到这个世界上，也不会欣喜， 那要回到那个原来的世界去呢，也不会有抗拒的感觉。
偷然四而往，翛然而來而已矣。	“翛”，就是动作很快的意思。 也就是说不定，会用到这样子的一个副词，相对于另外一个世界无穷无尽的时光来讲，来到人间的生命感，好像只是很快的，好像这个小鸟在，好像这个海鸥在海面抓一条鱼一样，就是在海面这样钻一下，然后就把鱼叼叼走，就这样子哦。

就大家都是来到这个物质世界的海鸥，看看抓一下能够抓到几分，当然是这样子的感觉。

这种在这个世界上沾一下就过去的一种生命感觉。因为我现在的感觉好像并没有像这个道家的标准的感受那样觉得人生是这么的短暂，可是说长也不觉得长了。其实，活到过三十岁，就会觉得人生走到快要到中间的位置了，就有一种，好像有快要离开的感觉。

那回头看自己来到这世界上，对于时间的感觉也满可怜的。就是你以为你已经活四十岁了，可是你从出生到现在的事情，你一回忆起来也不过几秒钟就想完了，对不对？好像，也没什么大不了的，没有好像很精彩的故事情节就已经过完一半了，这样的感觉。

原文	翻译
不忘其所始，	对他来讲，他从哪里来的，这些事情他还记得，那当然我们大家都已经忘记了。
不求其所終；	对于自己死了以后去哪里，也是很清楚的

所以不会像现在这样子，像我们现在的很多宗教哦，在死了之后就会有一种类似这个超度的活动吧，对不对？那这个，其实超，会这个，人死的时候请师傅来念经，对不对？其实就是大家会觉得说：诶，那个人死了之后说不定会下地狱呀，要帮忙搭救一下嘛。所以我们大家对于每一个离开这个世界生命都是非常没有把握的哦，都是想说：说不定会下地狱。所以要保挎着一个保险经盒上来念一念，这样的感觉。

原文	翻译
受而喜之，忘而復之，	来到这个身体里面，开开心心地就拥有这个肉体，走这一段路。等到要回去呢，那就轻轻地把这个肉体放下，没有什么好执著的。以这样子的方式，来活你的人生。
是之謂不以心損道，	“捐”，就是抛弃的意思。 乐捐就是挺快乐地抛弃。 大家的心都把这个大宇宙之间很正常的运作轨迹挡在外面，这叫“以心捐道”。

我们现在的人在庄子的定义里面都是不及格的人。因为我们现在的头脑都已经严重地“捐道”了。就是我们因为有了这个头脑，所以把很多很多好像存在于更高世界的种种都挡在外面啊，所以呢，我们只能感知这个世界的种种。这个世界到底是依循着怎样的一个原理原则在运行的，大家的感受也都是很朦胧的。

而且，就算我们有的时候，很勉强地在这个世界上面也感觉到一些这个宇宙的运行的轨迹，就是所谓的道这个东西，难道我们的心就真的会乖乖地遵守交通规则吗？其实也不一定会。

就比如说，之前我们，比如说，随便说好了，管理一个公司啊，或者是建立一个家庭，这中间有很多很多的部分我们都做得不够好，乃至于种下恶因，因此收到恶果。可是当这个恶果来临的时候，大家都还是会觉得，怎么会这样子？我又没有做错事，对不对？我们心都非常的，把这整个宇宙运行的轨迹排除在外面哦，都抛弃了，对不对？像现在也有很多人去得了这个重大疾病啊，对不对？当然有些重大疾病也说不上是因为做坏事造成的啊，说不定它只是来享受它多么的爱谁要得病，对不对？我常常觉得说，人呐，就是所谓的那个支离疏，对不对？人越残废越能得到越多的爱嘛，就是人世间就是这样子。所以，我也不是说，疾病因之造孽了啊。但是呢，也有些时候你真的生病的时候，你会知，你也应该以一个客观的角度呢，也是可以反省出来说，你之前有一些，做下了一些因，所以你今天才会得这个病啊，

比如说每天都在吃冰，喝冷水，然后终于开绐月经在痛了，这不是很自然的现象吗？

原文	翻译
不以人助天。是之謂真人。	大家都很喜欢去觉得这个大宇宙为我们做得不够，我们都很想要多做一些什么，免得老天爷忘了爱我。其实大家对于这个存在并没有那么高的信赖感的，所以求神拜佛，他一面说，神拜托你要怎么样。其实你每一句话都是在表达说，你觉得大宇宙为你做得不够，都是一种非常对这个上帝不信赖的发言。

你在上帝面前充分地报怨表达对他的不信赖，然后你会觉得他会保佑你吗？我一直觉得这逻辑是很奇怪的啊。

这细节你没有想到，我在提醒你，就是这样子一种心情在庙里面在教堂里面在自己的床头，握起拳头这样子，对上帝这样的发出大声的抗议哦。就是觉得好像神做得都不够，我让他多做一点。

那当然，这个篇章的开宗明义就是这，要搞清楚什么归你管什么归上帝管，是不是？只是我们现在都觉得上帝管得不够好啊，所以，大家自己管，所以每一个人都很狂。

可是当我们这么做的时候，有的时候是蛮可怜的。我现在也没有办法把这个话讲得很精确或者精准，因为一个人一条命，每一个人有自己生命的蓝图，这个可能不是有一个统一的标准答案的。可是呢，就好比说，小朋友，如果他们不够用功的话，我也常常警惕我自己，你不要再念他了，不要再念他了。因为等我再念他的时候啊，其实，从某个角度来讲，我也不相信这个人他自己会好起来。可是人生有许多际遇都是很难说的，就是他如果需要好起来的话，他可能会自己在出生以前，安排一些他的人生里面的因缘际会啊，让他大彻大悟一下。那你就觉得他可能不会靠自己的力量好起来，这样念呀念的啊，想来也是有一点多余。

《德充符》篇强调天生天养，既然上帝把你放到这个世界上来，他总是会为你安排一条路。我们现在人，可能听也是听过了，可是能做到的人不会很多。大家都常常在这个世界感觉到许许多多的不能安心。就是对很多人事物都不能放心，然后就忍不住多做一点什么。可是这个世界，你多做人家就会少做。就是什么事儿也不要做太多。

原文	翻译
是之謂真人。	你的生命观点能够，能够以一个好像死后的世界、出生前的世界跟我们现在这个物质世界，能够不相冲突的看事情的角度，对我们现代人来讲是非常难的。
若然者，	做到这样的境界的话
其心志，	随时处在一个非常的，有意识地感知自己的行为，感知自己的念头的一个状态。

很多的注家都喜欢说，这个“志”，会不会是忘记的忘字？但是我个人倒是不是很喜欢这种注法，因为对道家比较粗略地在读《庄子》这本书的人，可能会觉得，道家讲究“坐忘”，什么东西要不执著，要忘，好像“忘”是很重要的。

可是我就觉得，如果你以达人修炼的角度来看的话，那这个书里头其实有很多重要的“智”这个字，像是孔子教颜回气听法的时候，“若以智”，就是你要让你的精力凝聚起来。事实上我们做任何事情都是要在那个当下，那个片刻，能够凝聚我们最高的精力才能够把事情处理好的。

所以我就觉得，放“志”这个字也不错啊，也不一定是要，不是一定要用忘的。

原文	翻译
其容寂，	就是他的表情呢，是一个好像很安静的表情啊。

因为我在讲庄子，我看一下同行怎么讲。有一些师傅啊，或者是某某医师，某某老师在讲道的时候，他们的脸好啰嗦哦。就是看起来表情很多，好像很用力的样子。这样感受到他的诚意还是怎么样哦。

我就想说，我们表情不要那么啰嗦，高手就淡淡然念过去就好。

我就觉得，跟人相处就是轻轻点一下，他不听的话你再用力骂也没有用。所以他的表情，就是这样子，淡淡的，没有很啰嗦的。

原文	翻译
其顙䪻；	两个字现在都很少用了，就是讲这个人头大大的，脑子里面随时都是松松的。

现代语言说头大大的是指这个人骄傲，大头饼。古时候说有修行的人头是大大的。那个象征物，好像有一点是南极仙翁还是寿老头。

人会觉得头大，就是因为脑子里面塞满了杂念，在烦恼很多的时候觉得头很大。这里的头大大，是脑袋空空啦。这个人他平常没有在想什么事情，所以他的这个肉体的脑部，他的记忆体，需要用到的量不太多，在跑的程式非常少，这样子的一种很轻松的状态。

原文	翻译
凄然似秋，嫒然似春，	他的心情或者说态度，同时具有两个面相，一个是就是凛冽得像秋天一样；另外一个，就是温暖得像春天一样。

我蛮喜欢他对于真人这样一个定义。因为我认为我们人类是真的需要这两个面相才能维持我们心灵的健康的。

第一个是，内心温暖的像春天，就是这个人心情很好，每天都很开心。待人处事呢，都是很温和的，很轻松愉快的。

像秋天的那个面相也是非常重要的，就是人在很多时候，我想是需要一个骨干，而那人骨干是非常严厉的。就是你必须要很严厉地面对你生活中的很多事情，就是这件事情如果是不正确的，你就一定不可以去做，就是这种很严厉的一面。我们如果没有很严厉的那一面，就很容易变成一个烂好人，而这个世界上有太多太多的情况是不需要我们去当烂好人的。做错事的人就是要他遭恶报，才能够让他学会。所以，一味地只有春天的温情，是很可怜的。

太多时候人是欠修理的。人在欠揍的时候就是要被揍才行，这是一个自然现象的一部分。所以对于这种欠揍的人遭报应这种事情要很冷静地去面对，这种时候不要搭救他。就静静地欣赏这个情况就好了。

这两个层面的人格，要建立的很安稳，我们在这个世界上面才能过得很舒服。只有很厉害的那一面，你在生活里会变成一个非常霸道的权威角色，你身边很多人怕你，你身边感觉不到一点舒服的感觉，那也没有意思。可是如果你只有温情的那一面，烂好一个人，其实也是没什么用处的。这两个面相要平衡好。

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喜怒通四時，	就是他的心情上来讲，春夏秋冬都是画上等号的，

我觉得人真的非常需要有这样的自我认知，我之前讲了非常多遍，就是当你高兴的时候你就要知道，你现在要准备警惕了。就是那种高兴的感觉，其实高兴完了你的心会有一种疲倦的状态，接下来就是一种消沉的感觉。当你在生气的时候呢，生气就代表你对人生还怕很多东西，那当有人针对那几个怕的点在呵护你的时候，你就会很高兴了。不管我们的心里面出现的是哪一个情绪，你都会知道这其实是轮流在转的，就是要了解自己情绪是一个怎么样的机器结构哦，怎么样的程式在跑，这个是比较要紧的。

所以在他来讲，高兴跟不高兴，都是同一种情绪哦。这样子的话，对自己的情绪不要有分别心.

对情绪有分别心的这种最麻烦的，比如说比较代表性的就是美国人.是美国人是很喜欢追求高兴的一个民族。但是当你追求高兴的结果就会变成什么？燥郁症。燥的那面就是高兴，得意起来觉得自己好厉害，世界之王；那掉下去就觉得全世界都是我最暗，我是“垃圾”，我应该死了算了。心情的这个起伏，其实都是同一个结构。

这种事情要非常地小心，就是当我们在觉得自己很了不起的时候，要意识到我们在用某一种方式在评价我们自己，评论我们自己。好像必须证明我对多少人有帮助我才是好人，那当你遇到一些情景，你不太能够对别人有帮助的时候，你就会觉得自己一点存在的价值都没有了。

我们人在世界上应该要服务大家，这样子不能说是错。但是当这个东西对我们自己的情绪有某种损耗的时候，那大家就要很小心地拆这个炸弹了，“支离其德”，就是把这个程式洗掉，洗掉之后说不定我们可以想一想，我这一秒钟，我没有别人可以去爱的话，那我现在要过怎么样的生活？要怎么做？我才能够享受我这一秒钟的人生？觉得很开心，对不对？因为我们不一定每分每秒都有人可以让我们爱。那在那些片刻里面，你要有独处的能力。

原文	翻译
與物有宜	每当你与外在的事物接触的时候，也就是希望能够做到最好，我一直在说人要炼心力是需要在有别人的环境里面才能炼的。

因为没有人来惹你生气，你没办法学会不生气。所以，无论任何事情来到你面前，你都要在那个当下把它把握到最好。然后，让你自己处理这个事情的分数，能够更胜过昨天的自己。对我们每一个人来讲，这个世界都是一个让我们训练的地方，训练我们自己的心的地方。

如果以这样的心情去面对的话，日子也会比较好过。我们常常会忍不住地觉得，这里这么做是为了谁？好在爱什么别人？可是其实说起来哦，在每一个片刻，面对任何一个事情，尽心尽力把它做到最好，其实是在让自己的心力变强，这是在爱自己的心。所以《人间世》篇就讲了说，你面对多困难的处境都不要忘记自己是一个“自是其心者”，就是你来到人世间最根本的目的其实只是要把你的心照顾得更好而已。那这是一个人生最主轴的目的，周遭的人你爱或不爱其实不见得有那么主轴啊。

原文	翻译
而莫知其極。	我们常常会觉得自己曾经在某些片刻是一些事情做得真好啊。可是如果我们是处在一个莫知之极的状态，就是生命如果是不断要进步的话，如果再有机会面对同样的处境，我们可能会有更好的方法来面对。

所以，就不会常常觉得我那个时候做得实在太棒了。像我们这种过了四十岁的人常常在跟人家聊天的时候说，我当年二十五岁的时候，三十八岁，三十五岁的时候，二十五岁的时候，在那个公司，大家处理得多好，其实是一个非常可悲的事情。因为当你回头看五年前十年前，你还会觉得他很优秀的话，代表你现在真的都没有进步。

所以，当我们回忆到某些事情觉得很得意的时候，那就要想起这句话，就是是不是我现在遇到同样的事情我做到这样子我还得觉得很，对自己感到很满意，自我感觉非常良好。