二刷JT叔叔庄子 2012版 2. 导论(2) 正文

JT叔叔讲庄子.png

音频直通车 - JT叔叔讲解《庄子内七篇-导读》2012年版 喜马拉雅

一、学习庄子的方法

• 教了等于没教

庄子这本书教跟不教没什么差别。

庄子自己在书里面常讲，圣人的话说了等于说没说，没说等于说了。这种话听起来会觉得作者有点疯疯的，可其实非常有道理。

  - 庄子教的是修炼心力、去除我执的锻炼方法

中国人的学问在本质上追求的是实用价值。

庄子的外行人可能会认为中国有一门学术思想，叫做道家思想或者是道家哲学。道家哲学的代表著作有《老子》、《庄子》、《黄帝阴符经》等等。

一般人认为老庄是同一种思想，其实我个人是不太同意的。

我觉得庄子到底来说，是一本教我们怎么修炼的书。我在这个课堂上面会尽可能的拆解这本书的故事里面，究竟在告诉我们怎样锻炼心力，怎样去除我执。 这么说会有点宗教味太重，那就说消除自己内心的负担好了，这样的一些锻炼的方法。

  - 学了不练没有用

就算我教给你，你如果没有回家练个五年十年，怎么会有用？我学庄子到现在已经快15年了，都觉得好像今年才开始，其中的某一个招数，好像刚摸到一点边的感觉。

  - 心力像肌肉，短时间内练不出来

所以我对各位同学的期许就是，上课轻松的来，随便听一听，然后回去继续过你的人生。再过个一两年暮然回首，觉得好像照庄子的方法活比较好一点，那个时候再开始把这本书捡起来，练一练，然后再过个五年十年才开始有一点功夫的基础。

所以同学们千万不要以为这个课堂可以给你什么，不要以为来到这个课堂告诉你一个道理，可以让人大彻大悟，不会的。

 

• 光学道理不会大彻大悟

  - 锻炼心，就像锻炼肌肉

好比一个人现在就在气头上，你讲生气伤肝所以不要气了，他就不气了吗？没有这个可能的对不对。这种劝诫到底有什么用呢？其实一点用都没有。

像我上一次庄子课，一个同学问我，他说他的一个朋友得了很严重的病，现在心情非常沮丧，应该怎么帮他？我想那个同学可能是想说，是不是可以有一些方法安慰或者宽解他的朋友。在庄子的课堂上，我必须对同学们很诚实，我就跟他讲说，这个东西是关系到一个人的心力的问题。你这位因为生病而很沮丧的朋友，她之前有在锻炼她自己的心吗？如果她平常在家里面先生不合她的意、小孩不合她的意、父母不合她的意、她都还会不高兴的话，今天她的身体不合她的意，她的生死不合她的意，她当然是继续大大的不高兴。

这是没有练过的啊。

你必须在生活之中面对种种挫败、种种情境，都能够练到自己的心越来越安定，然后有一天遇到生死大事的时候，你会比别人能够放得下、看得开。这是一个长期锻炼的过程，像练肌肉一样的过程。

  - 没练过心力的人都是璞玉

一个人如果一路走来从来都没有练过他的心，今天遇到事情后心情变的很坏，这叫自然现象。自然现象就不要拿来跟我啰嗦。

  - 不要劝人，很残忍没有用

劝一个没有练过的人不要生气，好残忍，没意义，因为他没有练过。

像一般人有的时候看到别人生气，就要劝说不要气了，看到别人难过说不要难过了。我看到人在安慰别人的时候，我都觉得在安慰别人的人好残忍，就好像指着一堵三公尺的高墙，就说你跳过去，不要被铁丝网勾到。人家没有练过你就让人家跳过去，这有可能吗？

所以同学们大可以很宽心，我对你们不会挑三挑四的，等你苦练庄子十年，然后再有什么练不成的地方我再来挑你。现在的大家都还是璞玉。

 

• 庄子没法解决问题

  - 庄子不解决问题

  - 庄子是帮人不再制造问题

 

• 庄子是典型的中国学问，讲究体用合一

  - 中国学问没有纯哲学，都是为了用

庄子这样一门所谓的修炼，也可以说是中国人的学问都有这样的一个共同性——体用合一。在西方的思想世界里面，有一些东西可以是纯哲学的思想。想象这个世界是什么样子的，做一个头脑层面的运作。可是中国人的学问一直以来不太有纯哲学这个东西。

    Ex. 李时珍《本草纲目》

外国人在研究中国学问的时候，会说明朝的李时珍好厉害，本草纲目植物的分类几乎都不输给西洋生物学的界门纲目科属种的分类。

可是李时珍为什么要编本草纲目？这是因为我们要吃它。如果不是要吃它的话，这个植物长什么样子，我们理都不理。像李时珍的本草纲目，还讲到天方大食国，有一种东西叫木乃夷，告诉你木乃伊可以怎么吃，就是磨成粉拿来治什么。

中国人是非常讲究实际效能的。

所以庄子作为中国的学问，当然也是一个追求实际效能的一个学门。也就是说在读的时候，不是带给我们某种很空泛的心灵上的满足，不是你想通就好。

人想通，到练成之间，还是非常遥远的。

 

• 听这门课的正确姿势

  - 不要说服别人来听课

这个课我其实一开始就这样讲，听起来也是有点做作，我教庄子课，在过去一直有一个怪怪的经验：我如果在开课的时候跟一个认识的朋友说我觉得你蛮需要庄子的，你应该听听我的课，这样说服人家来的，通常结果都很不好，吸收状况非常差。所以这课开到现在已经开了好些年了，一开课就要先跟各位同学诚恳的说一下，类似好像把各位赶走的话，我本人现在已经不敢说服任何人来上这个课了。

很多事情顺其自然比较好，不要强迫自己来坐在这个地方。

  - 学费收缴制度

我们这个课头两个礼拜算是试听，所以你如果要交学费的话，也是第三个礼拜才交。我们学费四个礼拜收一次就好。这样子零碎一点的话，大家比较有退路.

我从前就是一次就收齐五个月的学费，同学来两个月就不再来了，我就觉得很愧疚，我多拿你这个钱，心里面非常不安。就为了安我自己的心，那就先有试听期，然后每四个礼拜收一次学费，这样子的话比较不会得罪客人。

  - 我是生意人，教书是拿钱的，不是做善事

虽然各位来到这个课堂，在这边教书的人是我，同学估且叫我一声老师。

可是，其实我自己完全不敢以这样的姿态自居。

第一个，以这种社会课程来讲，很多同学的年龄都比我长，人生经验都比我丰富。我一个小辈在这边教你做人的道理不是太大放厥辞了，所以关于这一点我觉得不是很妙。

另外就是，我从教书到今天，每一次教书，我都是告诫自己一件事，我教书是拿钱的，不是做善事的，所以来这边听课的人是消费者。既然是消费者，一定是顾客至上。所以如果假设我这边是一个餐厅的话，希望我端出来的菜还能让你满意。

在这个课堂上，以我个人以为的伦理，是完全不需要有所谓的尊师重道这种行为的，因为你们是老板是付钱的人，我是你们雇佣的员工。

像我从前开中医课的时候跟同学讲，你如果来跟我学中医，绝不是因为你笨，是因为你懒。《伤寒论》薄薄一本，本来你在自己家读也可以读得通，可是你偏偏懒得读，要我来念给你听，所以我就来当你的小书童，帮你把这些生字都查完了，然后报告给你。

我给各位上庄子课，其实也是用一样的角度在处理这件事。你可能看一本周朝的古书觉得有很多字要查字典，心里有点厌烦，有点犯懒。对于各位老爷贵妇们，我就可以从中获取一点利益，帮你把字典先查完了。大概就是这样的一个想法而已。

不需要摆任何表示很尊重我的样子，我是收钱，教书是教得战战兢兢的，所以不会对各位有那种认为你们应该怎么听从我的教诲的想法。

  - 困了就请尽量趴下去睡

我说的随意是包括同学如果上课感到困的话，请尽量趴下去睡。因为你趴下去睡半堂课睡饱了，下一堂课起来又是一尾活龙。可是如果你撑在那边，我在台上看的心在揪，好像我虐待你一样。

从前放在最前面的是丁助教，我一开始讲课他就睡过去，就是助教带领同学睡觉非常好的一个样本，但是小方助教就好像不太那么能睡，没有带领同学睡觉的影响了。所以同学要自己鼓起勇气，有一点困就趴下去睡，不要跟自己的身心过不去。

 

二、《庄子》的内容：内七篇为主

我们课堂的主轴是庄子的内七篇。

• 内七篇vs外篇杂篇

因为内七篇比较有可能是庄子本人的著作。外篇跟杂篇的文笔，每一个故事看起来都太完整了。内篇每一段看起来都比较断简残篇。太完整的故事会让人觉得可能是后人补做的，可能是他们学门的弟子们写的，所以才保存的那么好。但是最核心的内七篇其实都是片片断断的东西。

• 内七篇的篇章重点

 - 逍遥游篇第一

  定义什么是绝对的幸福。

 - 齐物论篇第二

  让互相对立矛盾的观点能够融化成一个整体，让人从辩论的头脑转到可以承认事实的头脑。

 - 养生主篇第三

  人要如何做自己生命的主人。肉体不是我们生命的主人，灵魂、心才是。

 - 外篇达生篇

  养生主的实际操作技巧，如何增长心力，溶解头脑中的执着。

 - 人间世篇第四

  气听法，道家的不可修炼地带——如何借助来自大宇宙的灵感做出超越人格模式的正确回应。

 - 德充符篇第五

  人可以追求的美丽有两个向度：追求物质世界的美丽会变成性感的人，追求心灵世界的美丽会变成可爱的人。德充符就是教你内在的修养终究会造成一个磁场，让别人跟你相处觉得很快乐。

 - 大宗师篇第六

  内心最终极的追求到底是哪个方向？我们要变成一个什么样的人？

 - 应帝王篇第七

  或许到了某一天，我们真的会面临到我们有足够的影响力去影响别人。这个时候你可能在人生之中会走到必须扮演一个老师或者是管理者的角色。一个道家的人，当他变成了一个老师，或者变成了一个管理者的时候，他必须要怎么做，才能够真的让他周遭的人能够好起来。

 

• 庄子内七篇的注释

  - 道家只有老子与庄子

道家追求的，本身非常独家。像孔子3000多个弟子，在没有麦克风的时代，补习班名师可能最多能教3000人，听得到他讲话的只有72个人，要相当努力呐喊。

但是道家就是出了一个老子，然后出了一个庄子。我中国人学问上的分类，要三个人才能称作家，所以道家都还不能叫做到家，因为只有两个人，还没有到法定人数，所以这是一个很尴尬的学门。

  - 庄子vs老子

我们学道家，不能够完全地认为庄子跟老子是同一家，这两个作者的基本个性是非常不一样的。

    * 老子很冷血

老子是一个很冷血的人。老子这本书读起来会有一种他在唱衰，他在看你垮塌，看你怎么死，很幸灾乐祸的一本书。放松、空这件事情，老子讲专气致柔能婴儿乎，就是说，你拼命放松，你能够比连放松都不晓得的小婴儿更放松吗？非常的冷嘲热讽。

    * 庄子很热血

庄子这个人，比较热血。庄子真的很拼命的希望人能够练到一个比较放松比较空的境界，然后拼命的告诉你可以用什么方法去练到。庄子的那种我们应该怎么做可以让自己好起来，那种奋发向上的感觉比较多一点。

虽然同样是所谓道家代表人物，这两个书的作者个性是非常不同的。

    * 老庄互相注解，比较行不通

所以老子跟庄子互相注解，在做学问上是有危险性的。同一个东西，老子用这个字的时候，庄子是用那个字。

比如老子用冥冥之中的冥这个字的时候，庄子用的是真假的真。或者是老子用柔软的柔这个字的时候，庄子用的是冥冥之中的冥。老子称之为无为的这个东西，庄子称之为气听法，就是根本用词上是不一样的。所以互相注解的机会不大。

  - 庄子应该自书自注

庄子比较好用的注解，反而是拿它的外篇跟杂篇拿来注解他的内七篇，就是把这些外篇杂篇的一些段落当作是帮助我们读内篇的文献。就是自书自注的做法，比较安全一点。

 

三、《庄子》的本质：一本讲道理的书

• 体用合一 —— 庄子非常注重实践

像体用合一这件事，如果让庄子自书自注的话，我们姑且看一看天道篇的第七段跟第八段。

我不晓得各位同学的书上段落是怎么样的，陈鼓应著的这本比较方便，因为它每一小段都有标号码，翻起来比较好找。

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也曰，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，爲其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲爲足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！
《外篇·天道·七》（陈鼓应《庄子今注今译》2007）

原文	翻译
世之所貴道者書也，	在这个世界上，被认为能够传道的，就是书，就是文字。
書不過語，	但是，文字到底不过就是语言文字。
語有貴也。	那么，语言文字到底重要在什么地方呢？
語之所貴者意也，	文字了不起的地方，在于它能够传达讯息，传达思想。
意有所隨。	可是这个思想它是需要跟着另外一个东西的，
意之所隨者，不可以言傳也曰，	思想跟着的那个东西，不能言传，没法教。

我们不要讲庄子这么伟大的书了，一本教你如何练成蝶式游泳的书，整本书背得滚瓜烂熟，跳到水里还是不会。因为那是需要练出很多条肌肉才能游蝶式的。

不是你读了书就可以可以学的，所以它可以给你一个锻炼的方法，但如果你不锻炼的话，这些文字对你是没有用的，而是因贵言传书。

原文	翻译
而世因貴言傳書。	世人听到这些知识、听到这些讯息，都会觉得很当一回事。

我很怕看到某一种人在看某一种节目，某一些宗教的信徒在看他们的牧师或者是上师在讲道的节目，那些道理听起来非常的金光灿烂，听的人法喜充满。

可是我们道家的想法是没有这种事的，就是这不是说你听了之后就是你的，这事你练成了才是你的。

原文	翻译
世雖貴之，我猶不足貴也，爲其貴非其貴也。	所以，那些对于人们来讲觉得很珍贵的文字信息、情报，其实并没有多么宝贵。
故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。	其实，看得到的、听得到的，都是形色名身，都只不过是一些虚荣的表象而已。
悲夫，	好可怜啊！
世人以形色名聲爲足以得彼之情！	庄子里面用到情这个字，有很多时候是说情况。情，就是真实的情况。 就是说以为听到关于这个东西的描述，就真的能够摸到那个东西的真实状况，这是很可怜的一件事情

就像是看什么美食家写的书，什么舒国治写的康乐益包子店等等，你读了之后，真的就能享受到青江菜的香味吗？我想还是隔着一层，吃到嘴里才是。

原文	翻译
夫形色名聲果不足以得彼之情，	如果我们光是靠这些文字情报，不能让我们摸到这个事情的真相的话，
則知者不言，	难怪真正懂得的人都有点懒得教。
言者不知，	拼命在教的人，可能也只是在教假的。
而世豈識之哉！	世上的人哪有可能知道真正的真相呢。

 

• 得之于手而应于心

  - 头脑懂得，不是你的。心真的练成，才是你的。

庄子接下来就用一个故事来说明这件事。

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”
公曰：“聖人之言也。'
曰：“聖人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。
輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斷輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
《外篇·天道·八》（陈鼓应《庄子今注今译，2007）

原文	翻译
桓公讀書於堂上，	齐桓公在堂上读书
輪扁斫輪於堂下，	堂下有一个老工匠在用木头雕刻轮胎。 古时候轮胎没有橡胶，就是用木头雕刻，把它一个木头雕成圆形的，能够滚动无碍，其实是很需要巧劲的。
釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”	老工匠其实也很大牌，他就看着齐桓公在读书，就把他的雕刻刀放下来，然后走上来问他的国王说，请问你读的是什么东西？
公曰：“聖人之言也。”	齐桓公就说，我读的是圣贤书来的。
曰：“聖人在乎？”	这个老人家就问，那圣人还在吗？
公曰：“已死矣。”	齐桓公说圣人已经死掉了。
曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”	那个老头就说，你在读的只不过是古人之糟粕而已，是古时候的人留下的垃圾。 糟粕就是酿完酒之后滤出来的渣滓，我们去喝酒渣渣就拿去好像也没什么用。
桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！	齐桓公就很生气说，你家皇上我在那边读书，一个做轮胎的人还敢有意见，
有說則可，無說則死。	你给我讲清楚，说得通就饶了你，说不通你就给我死。
輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。	老工匠就说“我是用我自己的事情来想这件事。因为我是做轮胎的
斫輪，	雕刻轮胎，
徐則甘而不固，	下刀太慢就软绵绵地削不正，
疾則苦而不入。	可是下刀太快就会坎不过去，就会遇到障碍。
不徐不疾，	这个成语就是从庄子这里出来的
得之於手而應於心，	是要得之于手之后，再应之于心，要先练成了，才能懂这里面的道理。

我每次读完这句话都有点生气，因为今天把这句话糟改成得心应手，这是非常背叛庄子的原意的。

我讲这段的意思是要强调，庄子的修炼是非常强调得之于手之后才应之于心。你先练成了，再来说你懂这个道理。

像我中医课的时候同学问一些医理，我就说你先把这个病人医好。如果没有办法把人医好，医理掰得天花乱坠也是胡掰。庄子认为，重点不是要讲道理，讲到你的头脑懂，而是你要先练成。

你头脑懂得，不要生气，不要烦恼，懂得是假的，没有用，要你的心真的练成不会生气，不要烦恼了，你再回头去看，从前还会生气还会烦恼的自己，就会觉得我从前好笨。
 

  - 只有练成了的人才可以说懂得

原文	翻译
口不能言，有數存焉於其間。	下刀的手法没办法用讲的，有自己的分寸在里面。 我们今天讲的，你自己心里有数，心里有数，这个成语就从那边出来的。
臣不能以喻臣之子，	心中怎么拿捏这一刀的分寸，我都没有办法通过讲，让我的孩子明白。
臣之子亦不能受之於臣，	不管我怎么讲，我的小孩子功夫没有练足年份，他就是没有办法得到这一份功力，明白这里面的分寸。
是以行年七十而老斫輪。	所以我现在已经70岁了还不能退休，因为接班人还没有培训出来。
古之人與其不可傳也死矣，	所以古时候的人掌握的那些已经随着古人的死死了。
然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！	所以你现在读的，就是古人留下来的垃圾了。

学完庄子，不自己回去练个五年十年，是完全不可能看得到效果的。所以，想靠着在课堂上听一遍，就能有所收获，那是不可能的。庄子是要你在日常生活中通过各种挫败、各种情境锻炼心力，才能够放得下、看得开。这是一个长期的锻炼肌肉的过程。

如果你现在，什么都想不开，那是自然现象，因为你没练过，现在的你还是一块璞玉。

想通距离做成，还有非常遥远的距离。

 

  - 庄子要求先做到再来心理建设

读庄子真的要承认，无论什么东西，要先练成才可以。

什么叫做先练成？如果你是一个受到家庭暴力的妇女，以现代人心理咨商的系统，可能会要你建立自我价值，告诉自己是有尊严的，不是可以让人家随便很轻蔑地虐待的。这是现代心理学处理的一个路径。

可是庄子的路径比较不像这样。庄子是得之于手而应于心。庄子的路径比较会是：你既然是一个家暴妇女，第一你可以逃，逃也是一种行动，或者要申请法律的保护，离婚就好了。如果决定还不想放弃这个老公的话也可以，每天就要早上学少林拳，中午学空手道，晚上练柔道。以后你老公只要喝醉酒施暴，你一手就把他翻出去先打赢，打赢了之后，你就忽然之间发现，我活得还蛮有自尊的。先练成再来建立一个新世界的东西。

从心理学来讲，庄子有一点行为学派的调调，就是先做到再来心理建设，而不是先进行心理建设。

就像我有一个学生，他问我他跟家人之间的一些问题应该怎么反省？我说你不要反省，你先练习，再看到你妈妈这个嘴脸，听到爸爸这句话，你先不要气。你先做到不生气了，然后自然就会觉得过去生气的自己不太对。但你如果不断的反省，然后每天遇到爸爸妈妈讲这个话，你又气了，这个反省好像就没有什么用。
 

  - 做到比想通重要

庄子的学门会有这样的想法，做到比想通要重要一点。所以这是一个非常重实践的学问。

所以同学们听到这里，会不会已经觉得中间下课就可以退班了。退班是没有问题的，因为我觉得庄子练起来还蛮辛苦的，我学庄子15年，不觉得这个学门很轻松。

 

• 庄子教的是规矩

  - 庄子不是心灵胜利法

一般的庄子的外行人，会以为庄子是讲心灵胜利法的书，什么事情想通就好，想开就好，逍遥就好。逍遥是什么意思？有人觉得逍遥就是自由自在，爱怎样就怎样。

庄子不是这么一回事。

自由自在，爱怎样就怎样的话，今天回家你要生气就生气，要难过就难过，这个已经很逍遥了，是不是？大家不是都很任性的，你家里面很任性的爸爸妈妈，很任性的小孩，你说可以称之为道家最高境界的逍遥心境吗？逍遥跟任性是不一样的。

逍遥恐怕跟自由也没有什么关系。读了庄子你就会知道，又不可以跟人辩论，又不可以生气，又不可以烦恼，又不可以难过……这个也不行，那个也不行，我读过的全世界的书没有比庄子更不自由了。

所以，庄子的逍遥真的跟我们一般人的随便是完全不一样的事情。当然，我们要定义逍遥这两个字，是个太巨大的主题，后面再展开。
 

  - 庄子教的是规矩

现在市面上的企管丛书有一本书叫做《第五项修炼》。第五项修炼，它修炼的是什么？英文字我没有记错的话应该是discinpline，就是一个规范。

庄子其实是有给我们一些规矩的。换个角度来说，就是庄子这本书其实是有一个很清楚的指向性的。什么叫指向性？就是说人应该这样子是比较对的。他并没有给他的读者自由的发展空间，好像你怎样都对，并不是这样，庄子还是有那个人要怎么活才好，要怎么活才健康，有一个确定的观念、方向在那边的。
 

  - 庄子并不教条

既然有一个确定的方向，这个学门其实就是一个自我规训的过程，也可以说是一个很不自由的一个训练过程。

庄子比较不是强加在我们身上的教条。就好像妈妈跟小孩子说，孩子要听话，孩子要多吃饭，多吃饭跟听话到底对小孩子健康好不好，我们也不知道。

庄子不是强加的，而是有了理解后，自发自愿去做的这样的一个训练。

 

• 练庄子，很不自由很负面

  - 为道日损

我在大学的时候，教我庄子的老师就说过一句话，他说，其实庄子不是在教你逍遥，庄子是教你把所有使你不逍遥的东西都消灭光，到最后你不得不逍遥。

这是道家的一个很负面的练习。

老子说为学日增为道日损。这个要消灭的东西，还包括自己的头脑跟自己的人格。
    * 消灭头脑的方法，在第二篇齐物论
    * 消灭人格的方法，在第四篇人间事，支离其德
你觉得什么是对的，什么是应该的，这些都要消灭。因为是你觉得这是应该的，这就是我执，连这些都要消灭你才能够听到大宇宙的声音。
 

  - 都要消灭的原因

一般的教育会教怎样才是一个好人，庄子非常不赞成这套。庄子有一个均亡羊理论，在山木篇第二段。他说小惑异方，大惑异性。

    * 小惑异方：需要消灭头脑的原因

人的心里面如果有一些小小的不能承认事实，有我执的时候，它可能会影响你做一件事情的方法。

什么是小惑？这个“我觉得”，为什么多吃蔬果会健康对不对？但可是其实很多人体质已经偏寒的，他一天到晚吃很多蔬菜水果，然后越吃越寒越湿，然后他体质反而更差了，这种人就是小惑异方。一个观念不对，造成他的身体受到损害。

    * 大惑异性：需要消灭人格的原因

人如果有一块大大的混乱地带的话，大的迷惑会让整个人格都搞坏掉。

大惑就是人的道德，人的仁义观，忠孝仁爱信义和平。这样子讲你会觉得很劲爆，难道人不需要做好人吗？庄子不是叫人做好人吗？庄子不是。

    * 庄子的“均亡羊”理论

庄子他举了个例子，有两个牧童去放羊，然后都把羊搞丢了。牧童A回来说，我是跑去跟人家赌钱了，所以把羊搞丢了。牧童B回来说，我是因为用功读书，所以才把羊搞丢了。但是结论是羊都搞丢了。

庄子认为，来自于人的心灵深处潜在意识的所谓来自大宇宙的声音跟讯息，是会被人的头脑挡住的。

如果你这个头脑是一个杀人放火的、邪恶的头脑，固然会挡住来自大宇宙的讯息，可是你如果自认为是一个大好人，每天行善积德，这样的头脑一样会挡住这些讯息。

因为，被放进我们头脑的这些道德观，其实你仔细去思考都不是很绝对的。比如说，我们做人应该对人宽容，原谅是一种爱，可是你就会看到我们在人生之中，曾经读到过这样的故事，有一个少年小偷在教堂偷了银子做的蜡烛台，后来被警察抓到了，教堂里面的神父就跟警察说，这其实是我送他的，就原谅他。然后小孩子大受感动，从此就大彻大悟做个好人。所以原谅是一种爱。

可是中国也有另外一个故事，就是有一位慈母每天都很会原谅她的儿子，她的儿子就胡作非为，终于被判极刑。他在受刑前把他妈妈的耳朵咬下来说，都是因为你原谅我所以我才坏到不可收拾。

 

  - 头脑不可靠

     * 道德判断不唯一、不绝对

所以到底什么才是对的？面对一个情景，到底怎么反应才对这件事，其实不是我们头脑里面的道德观可以搞得很清楚的。你自认为在做对的事情的时候，不一定是绝对的。

所以庄子一直觉得人的头脑并不是那么可靠的东西，你充满了伟大的道德观念，充分发挥一个好人的光辉，也不见得是真正的好。

庄子对于好人的评论还有很多，比如他说天下为善者，鲜有不为道者机也。他说现在的人在努力做的好事，是在为将来的盗贼预先做准备。你努力发明了相对论，人家拿去做原子弹去。你努力造一个很美好的建设，然后被人家拿去用在不美好的地方。所以绝对的对这件事情其实不是我们人类的表面的头脑能够判断的很清楚的，需要依靠的是更深层的一些东西，所以无论是做好人或者做坏人，在庄子的心目中都不是很有意思的事情。

 

• 那该怎么办？

所以我觉得读道家可能常会面临这样的混乱，就是说我们修道不需要行善积德，做好人，好像庄子没有这一套；但是你说，我们要如禽兽一般杀人放火抢劫，好像庄子也不是这一套。

基本上就是要把我们认为是我的这个东西踹到一边去，这才比较是庄子要我们做到的那一套。

  - 增强心力，去除我执

修道，用最白话的方式表示，就是增强心力、去除我执。

增强心力跟去除我执，其实是一体两面的事情。

    * 心力增强的具体表现

从增强心力的角度来讲，如果我们练道家的东西有所进步的话，多多少少你会在日常生活中感觉到，平常做事情比较不认真的，比较会写错字的，现在好像比较不会写错字，比较不会听错话，比较不会买到假货，就是感知力、表现力有变好。比较不会讲话讲到人家听不懂之。

当你心力比较大的时候，庄子在齐物论里面是用一碗水当做象征物来讲这件事情，就是说如果你的心力是一碗水，如果这碗水是这么大的一个碗的话，人家敲一下不容易把你翻到，可是你这碗水如果是这么小碗的话，谁碰一下就翻掉了。

所以说如果你的心力有变强，我执有变少的话，可能你要惊艳到的就是之前会生气的事，现在遇到了，就不觉得要生气了。之前会高兴的事，现在也不觉得会高兴。因为高兴也是遇到一些事情把你的心弄乱，所以是一样的。

这些都是在日常生活之中能够检证得到的具体内容。

 

  - 修道不可以打高空

正是因为在日常生活之中能够检证得到具体内容，所以修道不可以打高空。

如何的不可以打高空，来看一下庄子自己的注解，知北游第22篇第六个小段。

東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”
莊子曰：“無所不在。”
東郭子曰：“期而後可。”
莊子曰：“在螻蟻。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稀稗 。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦壁。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履稀也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。
《外篇·知北游·六》（陈鼓应《庄子今注今译》，2007）

原文	翻译
東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”	有一个叫做东郭子的人问庄子说，道这个东西在哪里？大宇宙的法则在哪里？
莊子曰：“無所不在。”	如果你要问大宇宙的法则在哪里，最简单的答案就是无所不在。因为一切事物的运行都是依循着这个原理原则，所以庄子回答：无所不在。
東郭子曰：“期而後可。”	但东郭先生是来求道的，你告诉我无所不在，那我该怎么求啊？所以东郭继续问，你能不能再明确一点呢？
莊子曰：“在螻蟻。”	庄子说，在蝼蚁这种小昆虫里面有道。麻雀虽小五脏俱全，哪怕是蚂蚁在爬，也需要大宇宙的原理原则来支配的。
曰：“何其下邪？”	东郭子就不太高兴了，你让我跟蚂蚁求道，太低级了吧，我可是人，万物之灵长诶。
曰：“在稀稗 。”	庄子说蚂蚁不行，不然在杂草里面有道，植物生长也是大宇宙运行的轨迹对不对，这也有道。
曰：“何其愈下邪？”	东郭：怎么更低级了，已经从动物低级到了植物了。就是从动物的层面变成青菜萝卜的层面了。
曰：“在瓦壁。”	结果庄子说还不满意啊，不然在瓦盆里面好了。
曰：“何其愈甚邪？”	东郭：怎么又更低级了？从植物变矿物了。
曰：“在屎溺。”	庄子：那好吧，那就在屎尿之中吧。在大便跟尿里面也很有道，大宇宙中的道是无所不在的。
東郭子不應。	东郭子就气到不讲话了。
莊子曰：“夫子之問也，固不及質。	庄子说，你提的问题，就是想听这种金光闪闪的人生体验。但这样是抓不住要点的。

现在市面上不要说修道，就是所谓的6H系列的书好了，都有很多金光闪闪的字眼，你这就感觉到神了，就感觉到开悟了。这种短暂的跟大宇宙合一，听起来都很金光闪闪的人生体验，其实是不必要的。

我们需要的人生体验，是我们一个月以后能够比这个月更加的少听错事情、搞错事情，一个月以后做的菜要比一个月前做的更好吃。就是我们做的每一件事发出来的力道都更强，心力有进步，这个才是修炼应该有的进步，才是修道。

不是那个金光闪闪的，比如我这个月有一次跟大宇宙合一了，那剩下的时间你和大宇宙是什么关系？完全失联吗？不要讲那些打高空的话。庄子就说，你只要想往高处问，你就没有办法摸到这整件事情的要点。

原文	翻译
正獲之問於監市履稀也，	正獲，是古时候一个监督市场的品管的官员，就是监督市场猪肉品质的官员。 他经过卖猪肉的摊子，踩一下就知道有没有猪有没有病、是什么病，死猪灌水猪之类的问题。
每下愈況。	我们今天很多人做饭怕太肥，古时候是要肥的才代表猪营养好。如果要去检查猪肉够不够肥，一定要掐猪蹄边上，因为那个是猪最瘦的地方，如果这个地方都有弹性，那么这只猪才是够肥的。所以越往低处找，才越能发现真相。

如果你一下踩在猪肚子上，再瘦的猪肚子也是软绵绵很肥的，你怎么能知道这个猪是不是真的够肥？所以要掐最没有肉的地方，才会知道它有没有肉。

这个成语，庄子的原始出处是每下愈况，就是越往低处找才越能够发现真相。这个成语在宋朝的时候被再创造一次，宋朝人把它改成每况愈下，就是一天不如一天的意思了。所以我们今天说的成语每况愈下，跟庄子说的每下愈况已经是完全不同的意思了。

其实，我讲庄子面临同样的危险，就是这种修道的东西，有的时候会让我们得到永恒虚无的光环。就是讲得很高级，就觉得自己很历害，可是实际上回到家，自己家里面的一些人际关系，公司里面人际关系或者很简单的金钱上面的事情，其实我们都不一定能够处理得很好。所以如果可以的话，尽可能地不要打高口号，能在比较低的层次来印证他的讲法，就在比较低层次的地方来处理。

我们要遵从庄子的教诲，尽量往低处踩，能讲得多低就要讲得多低。就是说，我希望我们庄子的练习对象就是我们家里面、办公室里面这些平常让我们觉得很头大狗屁糟糟的事就可以了。

一个人能够一辈子面对他的另一半不发脾气的话，那个修养应该是比较伟大啦。所以，我们就尽可能地往低处来处理这个东西,而不要把它讲成一种谈玄学的空谈，会比较安全一点。这也是庄子本人推荐的研究方式。

因为庄子说，道这个东西具有普遍性正确。普遍性正确就是不管在哪个层次看它都是存在的。那既然这样的话，就越低越好。这样才不容易变成打文字玄学的烟雾弹。

原文	翻译
汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。	道这个东西就是具有普遍性正确，大宇宙的原则是任何东西里面都有的。
周遍咸三者，異名同實，其指一也。	周遍咸，英文就是you learn best，就是普遍性的。 普遍性正确就是不管在哪个层次看它都是存在的。

像普遍性的原理原则，你一定要在低处去检查证明他。我觉得我们学庄子要很小心，就是不要打高空，这是庄子非常在意的一件事，是很重要的一个提醒。

因为我曾经遇到一个朋友，现在已经生病过世了。当时他因为身体不好，所以跟我谈一谈。那个时候我才刚学医不久，我也帮不到他什么，可是我就看到这位先生，他在谈到他的身体的时候，愁容满面，整个人充满了慌乱跟不安。你就会看到说这个人他真的是被自己的身体状况吓坏了。可是这位先生的工作是讲授佛法的，常常出国去讲学。谈到他的身体状况，我们谈不出所以然，谈到他的事业，他忽然之间话题一转，讲到佛法了，这个人背后佛光就出来了，看起来就很伟大的样子。可是话题如果回到他的身体，他就整个人又萎靡下去。

我不希望我自己或者是任何人，你的修行是跟你的生活脱开的。我希望如果是学庄子、修炼庄子的话，我们要能够体验的是我们确确实实是日常生活越来越幸福的。

就是原来让你觉得很难搞的老公老婆小孩，你觉得现在已经很好搞了。从前做事情焦头烂额，现在做的又快又好，这种日常生活之中能够让你看到的能量越来越通畅，心里越来越好，这个才是一个修道很重要的见证。最怕的就是摆出一副修道人的样子。

像我记得一个建筑师他收钱，最怕遇到修道人跟老师，因为每次都收不到钱。修道人就说，我是修道人，有可能会欠你钱吗？老师就说，我是老师，有可能会欠你钱吗？其实都是觉得自己很伟大，可是实际上又是怎么样的？

像我家里面，我爸爸的兄弟姐妹们，都是有一点修道狂热的调子。在美国，我的姑姑叔叔他们有的打坐有的通灵，我爸爸是唯一一个活在世俗之中的人。我爸爸去美国看这些兄弟姐妹一趟回来，就会有一点批评他心爱的兄弟姐妹说，这些要修行的人会说感应到什么看到什么东西，可是平常生活的时候脾气也那么坏，生病的时候心情也那么坏，一点点小事就挫折的要死，为什么以这种心力会能够看到那么高的东西，这个不是有点不可思议吗。

我也觉得听起来是有点不可思议。我宁愿什么都看不到，但是日子过得好好的。
 

• 庄子是讲道理的，所以让人练的心甘情愿

跟市面上的道德宗教比起来，庄子比较能够跟你讲道理。

庄子比较舒服的地方是，当我们照着庄子说的去训练自己的时候，你的头脑层面会比较心甘情愿一点，因为你会觉得庄子已经把这整个道理跟你讲的很清楚了，你可以认同他的想法，然后才让自己这么做。会比较舒服。

 

四、《庄子》的安保措施

• 象征物的写法

  - 隐藏真意

    * 与主流价值观比很叛逆的庄子

刚刚讲到的庄子这本书里面的一些观念，跟我们现有的一般社会的想法其实是不太一样的，甚至可以说是颇有一点叛逆的。

这样叛逆的书，照理说是逃不过历代执政在位者的制裁才对。不要说庄子，像是四书到了宋朝就被朱熹狠狠地制裁过，这里改掉一点，那里改掉一点，这里不合道德，那里不合规范。

    * 庄子的保全之策 - 象征物手法

我们中国读书人很会改人家的东西。能如《庄子》这般逃过的，屈指可数。《庄子》整本书用了一种特殊的书写方式，躲在故事背后，用象征物来写作，犹如为全书设立了一个保护层，如果不是很懂、很爱他的读者，根本没有办法打破这个密码的障壁。这就使得这本书在几千年里都非常的安全。

 

  - 中国文人的象征物写法举例

    * 会用到象征物写法的场景

有一些事情不太方便说的白。即使是比较直白的作者，像是唐朝的李白，或者是南唐的李后主，偶尔也会遇到一些情况，诗词不太能那么直白。于是他们就用一些好像是象征性的故事内容，把他要讲的东西隐藏在这些故事背后。

这是中国文人常常使用的技巧。一旦要用到象征物来做包装的时候，你就会知道它背后讲的话往往是情感上比较犀利的。

    * 象征物写法举例

     Ex. 李白《大鹏赋》

李白在进到长安去见贺知章的时候，给贺知章看他的《大鹏赋》。

《大鹏赋》当然也是用庄子大鹏鸟的典故写的，说有一只非常雄伟的巨鸟，它的境界是那些小麻雀完全不能了解的。有一天他终于遇到另外一只神鸟是懂得他的，于是两个鸟快乐的做朋友一起在天空翱翔。

那是在讲什么，就是我是很优秀的人，需要一个优秀的人来赏识我。可是不能讲得那么直白，直接写封履历说我很优秀。

     Ex. 李白《清平调》

李白写给唐明皇看的清平调，那个是在密告你身边有一个叫杨玉环的女人跟安禄山有一腿，但是不能写很直白，要躲在象征物后面，这样子就算人家没有看懂，也就不会有麻烦找上身。

就是这样的一些特殊情况，诗人是需要退一步隐藏在象征物背后的。

     Ex. 王维《相思》

红豆生南国，秋来发几枝。
劝君休采撷，此物最相思。

像王维的相思，有很多不同的版本。可如果你是一个自己有在写诗的人，你一看就会知道，大概只有这个版本才是对的。因为诗人是不可以用诗说谎的。如果一个诗是为赋新词强说愁、是矫情的虚的，看的人不会被电到，传不到今天的。

第一句话是定义什么是红豆。红豆生南国，有一种红豆是生长在南方，不生长在北方的，那就一定不是我们做剉冰的红豆，因为做菜煮汤的红豆是南北两方都有的。南方有北方没有的红豆是相思子。我们台湾垦丁有很多卖土产的小摊贩，把相思子串在一起很漂亮好艳的红色。可是卖给你的时候，导游就会跟你讲，说这东西不能吃，有毒的，有人吃来自杀的，就是因为相思子是一种很毒的但是很漂亮的豆子。

所以你就要想他是要象征一个很美，但是很毒的什么。所以这首诗你再看看就会发现，王维其实在说，我被一个坏女人狠狠地骗过，是这样的一首诗。后代人把王维叫做诗佛，一个人会变成佛，那也是要被坏人修理过的。

可以通过这首诗发现，王维原来被坏女人欺负过。他就说天下有一种美女啊，你千万不要惹，惹了之后，就会象我一样，每到秋天觉得心情寂寞的时候，就会忍不住又想起她。秋来发故枝，就是以为斩断了，没想到秋天又发出了枝芽，就是在心中，这个魔你要斩都斩不死的。所以呢，如果你命够好，就千万不要招惹上这种货色。不然的话，年年都想她，明明晓得这个人很可怕，可是还是忘不了她。

这是一个非常可怜的、在恋爱上面受到重大挫败的人写的诗。李商隐也超级会写这种象征物的诗，你如果看不破这层象征物，就会觉得怎么那么凄美啊，一旦读懂了、破译了真正的含义，才能明白诗里面想要揭露出来的狗血的情绪。

所以读《庄子》的时候，也要从他所说的这些寓言故事里头去看他实际上在指射的是什么样的事情。

     Ex. 李商隐《锦瑟》

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。

象征物用的越密实，这个诗写得越隐隐约约不露骨的时候，这个诗背后的感情就越是越泼辣。好比说你知道有些事情讲清楚没有关系，比如对妻子的感情，像苏东坡的太太过世，他怀念太太写的那首《江城子》就很直白，因为没有什么见不得人的：

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

我已经老了，有一天我做梦又梦到我们回老家。我的魂飘到你的房间里，看到你在那边照镜子化妆。因为你死了，在梦中见到掉眼泪。如果你跟太太感情好好的，他就这样走了，你要怀念老婆的话，你的词就是这么直白。

相对来讲，有一个人的诗，人家说他是怀念他死去的老婆，这个就超级可疑，就是李商隐的《锦瑟》。无端五十弦，一弦一柱，思华年庄生晓，梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。如果我们不踩过象征物的地雷区，你会觉得这个诗好凄美。但是后世人都知道，李商隐是把他的一些情绪密密实实，隐隐约约不露骨股地藏在它的象征物背后的。

“锦瑟无端五十弦”，如果完全正当的考证，中国人的乐器，从汉朝时候留下来的古董，都是只有25弦的。怎么会有50弦瑟？如果用正途去考证的话，司马迁《史记》封禅书里，说太帝（帝的儿子是少昊，少昊的儿子是太帝）听到素女弹瑟，那个时候素女弹的瑟是50弦的瑟，太悲了，他觉得大受内伤，所以就说不行，从此以后瑟只有25根弦，音域小一半，不能让人听到这么可怕的声音，就是因为太悲会悲到伤人，所以就不准。所以50弦的瑟就代表他奏出来的是悲痛至极的曲调。

当然也有一些比较低级的注解是说瑟是25弦的，50弦代表每一条弦都剪断。老婆跟你离婚叫断弦，娶新老婆叫续弦，所以就是说代表是李商隐在警告逃妻。这是有道理的，意思就是说我很爱你，可是你现在不爱我了，跑掉了。

“庄生晓梦迷蝴蝶”，庄子齐物论最后，庄子说我在梦里当蝴蝶当得好开心，忽然醒来发现我是人，超沮丧。就是我就忽然间从梦中醒来。

“望帝春心托杜鹃”，这个象征用典就有蹊翘，因为蜀国望帝化为杜鹃的故事是，望帝的一个很器重的一个大臣出国出公差，他趁他的臣子不在的时候睡了臣子的老婆！臣子回来了之后，国王羞愧得无地自容，自我放逐不能回家，所以化为杜鹃在树上长不如归去。这就是玩了人家老婆的男人的一个象征物。

“沧海月明珠有泪”，是泪水变成的珍珠，这个不是蚌壳的珍珠，这是中国神话故事里面的鲛，鲛就是鲨鱼。神话故事里一半鲨鱼一半人的生物，同类之间非常的相亲相爱的，所以他失去了伴侣的时候会悲痛到极点，流出来的眼泪好像矿物质含量太高，一落地就变成珍珠。鲛人的这些是丧偶之痛。

“蓝田日暖玉生烟”，这个典故是个年轻人千方百计找到一块美玉去求亲着，最后得到一段良缘。用现在的白话就是，我当初跟你结婚的时候，可是倾家荡产买的克拉钻戒，我当初是很爱你的。

所以把象征物全部重叠在一起，就会发现他在讲他的妻子恐怕是跟别的男人跑掉了。当然跑掉的事情在他的另外一首是诗《暮秋独游曲江》有类似的描述：

荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。
深知身在情长在，怅望江头江水声。

就是他的老婆莫名其妙地失踪了，好像是跟人家跑了。可是他的太太家的社会地位比他高非常多，他不可以发飙，发飙的话，他岳父岳母会找他算账。他又很爱他的太太。所以他每次到了渡口的时候，就会心中忍不住想，我的太太会不会回心转意了，就搭了这一班船回来。你没有死，我没有死，我们的身体肉体还在，这个情就断不了。可是每次到了渡口等你，结果都是怅望江头江水声，等不到人，只等到一堆海浪而已。

所以这样子把这些象征物拼在一起，然后后面两句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”就是说，你如果要离开我，你就请律师送离婚证书来给我签字，那这样我们有一个了结，这样子我就可以把这个当做美好的回忆扔一边，我也就结束了。可是你偏偏是给我搞人间蒸发，神隐妇女，弄到这个事情没完没了，一直在那边慢性虐待，你把我放在这个情境里面，你要我怎么办？

这个诗在美丽的象征物背后是十分的狗血、十分的泼辣，这就是中国人常用的写作技巧

     Ex. 苏东坡《花影》

重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。
刚被太阳收拾去，又叫明月送将来。

花的影子被投影在这个台阶上，太阳一斜就往上爬。太阳下山，他叫佣人去扫影子，当然扫不掉的。太阳才下去，影子才不见，月亮出来的影子又来了。

有一些解释说苏东坡在说他的政敌，他心目中的那些小人，本来宋神宗死的时候，高太后执政把这些人都贬官了，可是等到高太后死了，宋哲宗上任的时候又把这些小人叫过来了，扫都扫不走。

也有人说苏东坡在写自己，就是你不管把我贬到哪里去，我还是会回到你身边的。

你一旦要用到象征物来做包装的时候，你就会知道它背后讲的话往往是情感上是比较犀利的。我们在处理庄子的时候，我们也要了解到，就是庄子是在用象征物的技巧在包装他要讲的事情。

 

  - 庄子的象征物写法布局

庄子这本书，在用到象征物的结构是：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪（符合自然变化无常的规律）。”

    * 寓言十九

庄子对于自己的内容描述是，9/10都是在讲故事，这些故事，被称为“寓言”。

    * 重言十七

寓言里面有70%是借一些人物来讲话，称为“重言”。跟动物、神仙相比，用现有的历史人物，来扮演故事中的角色，读者更容易感同身受。听到故事是由一些实际上的人物来扮演的时候，比如听到这个故事里面这个人讲的这句话，大家会容易把自己的角色带入进去，重叠进去，所以叫做重言。

故事当然都是庄子编的，故事里的人物庄子借用的都是当时的流量红人，所以里面人物的一言一行并不具有历史考证性。

《庄子》整本书中的万能演员，就是孔子。在庄子的书里，孔子有的时候非常聪明，有的时候非常笨，有的时候很好，有的时候又很邪恶，总之，千变万化，随手拈来，超级好用，什么角色都能演，是万能演员。当然除孔子外还有别的人物。

    * 卮言日出

剩下的1/10，是卮言。

卮字本身就是一个象形字，中国人喝酒的爵，酒杯的形状，卮言就是喝酒的语言，也就是可以把你灌醉的语言。民国初年的张默生
还考证，卮是漏斗，没有底的，水倒进去就会漏光。

卮言，就是当庄子在讲道理的时候，不是为了帮你建立什么观念，而是要把你弄醉，或者把你头脑里原有的想法漏光，溶解你的头脑，打掉你原来有的观念。

卮言最多的篇章，一个是第二篇《齐物论》，一个是第四篇《人间世》、第六篇《大宗师》。让你的头脑变得稀薄，让你的人格变淡。软化、瓦解现有已经存在的观念。

就像前面讲到的，都说不要做坏人，要做好人。可是庄子的希望是你做一个没人，没有人。因为我们一般所谓的好人，会设定很多，比如说一个好人是热心助人。可是实际上有的人你帮助他是救了他，有的人你帮助他是害了他。好人不是万用的。所以庄子会认为你最好把这个设定都洗干净。

 

  - 庄子的象征物技巧果效

    * 用密码写作，文件很安全

庄子用这样的方式做了非常好的文件保护。

因为当他所有要说的话都躲在这些象征物的背后的时候，比如李商隐，他可以很安全，除非是他非常要好的朋友才会知道他想说什么，他不要好的朋友看来就是美美的，很感人，就不用进来了，不用跟不需要打交道的人有什么瓜葛。

庄子他这样子的写法为他的文章设立了一个保护层，所以果然这本书真的就每一个朝代这样过去都被执政者放过了，这是很难的事情，连四书五经都没有被执政者放过。庄子居然都会被放过！你不是很懂很爱他的人，就没有办法打破象征物的障蔽，而去读到他要说的那些非常偏激叛逆的言论。

除了文件保护这一层，其实也不是庄子一个人这样，道家的书都超级喜欢用密码书写的，那些古书如果是练功夫的书，练内丹的书，他明明是教你怎么运转真气的，可是如果是一个外行人拿到，他会说这本书是说拿一个锅子放进水银跟铅块，然后怎么烧变成黄金。对人体内在的所有的都要都用象征物的方法代换掉。

    * 挑选读者

文件安全性的考量是一点，另外一点你也可以说庄子是有一点在挑选它的读者。

      a) 挑剔读者，不爱我的人，读不懂

除非你够爱我，够懂我，不然我根本不理你。

      b) 超级精英主义，不聪明的人，读不懂

世界上大部分的修炼也好，宗教也好，好像都会有一种普度众生的观念。可是我总觉得庄子或者老子这个学门有一点超级精英主义。全世界大概至少95%的人是不会进入这个学门的。你根本就不可能穿透这些象征物的障蔽去读到他们想讲的这些东西。

想要进入庄子的世界，穿透象征物的障壁，破解庄子两千年前埋下的密码，需要具备怎样的能力？

 

五、如何破译《庄子》

• 左脑与右脑

  - 左脑与右脑的功能差异

现代的科学研究结论是，左脑负责逻辑，而右脑负责象征。

几十年前，心理学还很不发达，治疗精神病曾使用电疗的方法。那些做电疗的医生发现，用电流刺激大脑，有的时候会电到脑子有点失功能。

如果是右脑被电到失功能，变成只靠左脑在运作，这个人会活在一个只有逻辑能力，但是没有承认事实的能力的状态。比如给出一个命题：猴子会爬树，乌龟是猴子，如果这个人的右脑被电昏，只剩左脑的话，他就会说既然乌龟是猴子，那乌龟就会爬树，只要逻辑上是通的就通了。

可是如果这个人左脑被电到失功能，只剩下右脑的话，他听到这个命题就会说，乌龟不是猴子，乌龟不会爬树。

左脑与右脑大概就是这样的一个差别。

 

  - 右脑发达的人才读的懂庄子

要进入庄子的世界，必须要右脑发达到一定程度，具备承认事实的能力，而不是只活在逻辑和思辨的世界里，才能够透过象征物来读取到讯息，否则不太能够穿透这一层象征物的障蔽。

 

  - 学习庄子，开发右脑

庄子内七篇里，《逍遥游》是开宗明义的，广告词一样的东西，姑且不论。真正开始讲到修炼的，是第二篇的《齐物论》。

《齐物论》的整个结构就是要求读者能够进入一种自我训练，让自己的左脑能够比较平息，然后启动右脑的能力，甚至可以说，讲的是如何瓦解一个人很爱辩论的头脑，让这个人获得承认事实的能力。

    * Ex. 右脑功能低落是什么样子

现在很多人右脑的功能已经坏到一个境界了。常常可以看到一个人讲了一大堆东西，可是他完全没有发现自己讲的不是事实，什么话都讲得出来，爱讲什么就讲什么。这样就代表他右脑的能力已经相当的低落了。

这部分如果不先扭转过来的话，整个修行的入场券我们都没有办法拿到。

    * 佛家的“正见”

不讲道家，讲佛陀创立的佛教。佛陀开悟后针对那个时候的人类状态所设定出来的修行法，我们今天叫做八正道。八正道的第一道是正见，察知的很正确，对事情要能够感知得到真相，这是最基础的。就是八正道的第一道是正见。第八道才是正定，禅定的很正确，就是透过反省去除我执，灵魂出体之类的，禅定的意思是这个灵魂可以离开身体。

一个人如果连承认事实的最基本的能力都没有的话，他不可能反省。他想到什么事情，他曾经不高兴，他还是会觉得是对方错，是他对。或者是到底如何才叫做真正的对，也没有一个标准。

 

• 用文学的方法拆解《庄子》

  - 庄子是用文学的方法讲道理

庄子这本书其实是一本讲道理的书。他如果不讲道理，就不会叫道家。讲道理的家才是道家。

可是这本讲道理的书，却用文学的外衣包装。

  - 必须用文学的技巧拆解庄子的道理

我们学门研究庄子的方法，就是用文学的角度拆解它的象征物。文学的角度其实有点难，所以我们也必须要用文学的技巧去拆解他在讲的到底是什么道理。

如果完全用一个逻辑的头脑去碰触这本书，你就会看到一本儿童故事书，大鹏鸟飞完小麻雀飞，凤凰飞过时，一只猫头鹰在吃臭老鼠，猫头鹰怕凤凰抢她的老鼠……

你要当伊索寓言看也是没有关系的，但是到最后的最后，我们还是要设法拆解出他讲道理的那一面——庄子花这么多时间，故事的背后到底藏的是什么。

感觉到道理之后，我们要记得每下愈况这些伟大的道理，不要把它们放在金光灿烂的高空，要放在我们的生活之中。如何用他讲的跟我的家人相处，跟上司相处，跟小孩相处，或者是跟我的工作相处，跟我的厨艺相处。

  - 庄子让我们追求能量、心力上的完成

庄子还有一个点是别的学门不太有的。别的学门常常会说，一个人要好，需要在道德上面有所完成，有所完全，我不敢否定他，因为一个好人也可以很聪明的，我不是说道德是错的。但是庄子比较不说这个人要在道德上有所完成，而是说一个人要在能量上有所完成。

比较代表的，就是日本的综艺节目，钓鱼达人、烧烤达人、烤鳗鱼达人等等，要练成烤鳗鱼，要花30年才能变达人。达人这个词就是庄子创出来的。

    * 何为真人

庄子认为，一个人在进入道家要求的真人之前，非常重要的过渡境界称为达人境界。什么叫真人？真人就是这个人的潜在意识跟表面意识已经打通了，所以他知道他从哪里来，这是真正的人。又或者是上帝设计人类的时候，所有给予人类的功能他都已经开发出来了，所以一掌可以打破墙壁的那种。我们现在都是已经退化了的人类，当初上帝设计给我们的功能很多已经发挥不出来了。

有一本书是采访澳洲土着的叫旷野的声音，还是旷野的呼唤，就说澳洲有一个真人部落，那些土人因为从小到大没有说过一句谎话，所以他们之间不需要电话，就是心电感应就可以互相联系，心有灵犀。

    * 成为真人的必经阶段——达人

人要能够发挥出上帝创造你的时候，原来该有的那些功能，原版的人，那样是真人。但是在达到理想的真人的境界之前，庄子选择的一条路是你要经过达人的途径。

达人就是说你在自己的专业领域里面能够做到非常发的出力道。日本人就很喜欢用达人这个系统的思考。

有个卡通片叫中华小厨师，做一个菜打开锅子就有龙跟凤的光飞出来。如果你需要当一个厨师，你有本事做出来一盘炒面，吃的人能够幸福的在地上打滚。如果你要当家庭主妇，这个家就要被你整顿的好好的。

就是在你所有选择的角色跟氛围里面，你的专业能力都能够发挥到淋漓尽致。庄子认为说这代表你有借着你的人生在增长你的心力。然后这个用一般人的人生增长出来的心力，才是你往真人之路迈进的资本。

    * 庄子是提升心力的有效途径

跟庄子的修行路径比起来，有一些所谓在修行的人说要去除烦恼妄想，所以要打坐，让内心空掉。坐在那边，希望自己脑袋里面什么都没有，就代表心力有进步吗，不见得。心力有进步，还是要在你生活中遇到一个很难搞的人，能够搞得他服服帖帖的。就是要在实际人生中去追寻心力的进步。

      a) 任何人任何事，都可以是帮你修炼的工具

庄子在《大宗师篇》里面定义修行叫嘤宁，你的心要到达一个安定境界，必须要靠人家来搞你，就是要借着人家来搞你的这些机会，来让你的心的定力越来越增强。

如果以庄子这个原则来过日子的话，我你生活中遇到的任何人，任何事都可以是帮助你修炼的一个工具。借着这些难搞的对象来练习心的安定，日子久了你就会觉得，我现在打字打得更快，烧菜烧得更好，都是多亏这些人的帮助，所有的仇人都变成恩人了，这样人生不是很幸福吗？这是充分可以感受到幸福的一种人生。

      b) 消极退让未必可以修炼得很好

你如果不采取这个途径，只希望是空，只需要要看开，活人都像死人一样，什么东西都采取不要执着放弃消极的态度，用很消极退缩的方式处理事情，这比如房子着火了，那没关系，东西都烧掉了就不会招来小偷了。这种消极退缩的态度或许也可以说是看开了，可是好像这个人对自己的心没有一种爱。

如果你要真的爱你自己的心，你就必须为你的心做一些什么。

可是现在很多人修行就是把自己掏的空空的，什么都没有。当然，什么都没有，也是有它的正面意义的，我不是要批评所有的东西，我只是说修道这条路可能并不是一个完全消极退让就可以练得很好的。

重要的是你的心力有没有增长，你的心有没有更安定，这是一个比较重要的一个检测标准。如果我是照庄子的方法来过日子的，就会希望很认真的把工作做到尽善尽美，跟人的关系也希望能够在这里面要如何的怎样。

为庄子是真的希望一个人能够在生命中的每一个点上，就为了爱你自己的心，也要在每一个时间点付出认真跟热情，去把这一秒的人生经营的是你这个时候的心力，所以可以达到最漂亮的程度。

    * 要认真，也要学会适时地放手

很认真很热情的这一块，跟能够放手的那一块都是不可或缺的，庄子当然在两方面都有讲到。

而道家之难也是难在这里。因为现代人好像不是偏到这里，就是偏到那一边。

 

• 庄子Vs其他宗教

所以，完全没有必要把庄子当做是一个宗教。如果你有什么宗教信仰，你继续做你的佛教徒，做基督徒一点问题都没有。

庄子是宗教领域里面非常要紧的一个外挂程式program。如果没有庄子帮忙的话，你不太可能踏入真正的所谓宗教的灵修之路。

好比说我的一些朋友练气功，我有时候会觉得，人如果没有先练庄子练到心很安定的话，怎么能练气功呢？你有一天跟家人吵一架，不是就走火入魔了？因为人的气质随着人的情绪会波动，气练的越多，情绪波动时候的危险性就越高。

心这个部分一定要先练好。

如果说佛教修行基本中的基本，八正道的第一道就是要察知得很正确，要能够承认事实的话，你不把齐物论先好好地苦练五年六年，能练佛教吗？你的佛教练到哪里去了？是了捐积功德吗？整个会偏掉的。甚至基督教讲到说人要爱，要让上帝透过我们彰显。你不练庄子的人间世气听法，把自己的清到很干净，你以为你能爱吗？

庄子说的真正的爱，就是完全超越一个人的人格的部分，是来自于更高一层的讯息，接收到后，化为行为做出有效的行动。这个东西不是你本人有意识的范围，而是你处在好像是媒体的一个状态。这种东西也不是人的表面也是可以做得到的，如果你不用庄子的修行，把自己清到很干净，只是每天发奋向上说我要爱人，那你要小心，你的爱是会出问题的。人的表面意识并没有那么强的能力可以去爱一个人，你自以为做对的事情到底是对别人好还是不好，其实我们都不知道的，所以这种种就是各个宗教层面的危险性，如果我们能够先把庄子练好的话，会是一个比较好的预防，比较让我们不会在自己的宗教里面走火入魔。庄子是可以杜绝这些毛病的。

• 庄子Vs科学

冯友兰曾经对庄子有过一句赞赏特别贴切，他说，庄子是所有宗教领域的东西里面,唯一跟科学没有冲突的。他是让你走在一个宗教修行之路上，但是你走的每一步都是很科学的。庄子不是要你当一个狂信者去相信什么东西，而是用一个很有逻辑很有道理的方式慢慢让你进步。

 

六、庄子的超强文学表现力

• 庄子创造了大量成语

现在好多成语，都是从庄子出来的。随便一段就有每况愈下，得心应手……

• 庄子创造的语言可以穿越2000年不败

当年在周朝，这些都是庄子新创出来的新说法、新流行语。而这些说法，居然可以流传到现在，2000年后都没有被别人后创的流行语替换掉掉。

我们现在的很多流行语就是很快被换掉，当下很流行的一个说法，再过几年就变成死语了，没有人再用，这些新创的流行语，通常生命都很短暂。

可是庄子创的新流行语可以流行到2000年之后不退流行，那代表什么？代表2000年之中没有人创出更贴切的流行，大家还觉得用这句话表达自己的心情是表达的最好的，到今天都还能被我们常常用到的流行语。

• 庄子的文学表现力超强

也就是说，以文学的表现力来讲，历代能够赢过庄子的著作是非常少的。

文学的表现力当然也可以代表作者庄子本人的心力。就是这个人讲出来的话，大家都觉得好贴切好传神。所以中国历代文人，文学造诣越好的，越是爱庄子。不见得是基于对道家的爱，不是宗教情怀，而是就觉得这个人怎么表现的那么好，这是一个身为同道的一种羡慕之情。

之前我的课堂上有一些比较小的孩子来上课，他们的父母跟我讲说，孩子听了庄子后，虽然变得比较难以管教，但是作文成绩变好了。

所以我是觉得如果同学不要刻意的说要踏上什么艰苦的修行之路，我们就当做是做一个文学的陶冶，庄子这本书也还是值得读一读的。