JT叔叔《庄子内七篇》学习笔记12 养生主（2）

养生主是一个非常短的篇章，可是他的原则是非常完整的，如果读了这些东西后就是我们平常在家里面、在公司遇到任何一个让我们头大的对象，就要求自己不要当乞丐，不要要求别人对我更好一点了，因为一直要求就是公主病，变成白雪公主，我吃错苹果没有关系，会有人来救我，王子会来救我，这样子的想法不是很好。

当然，我们要做到养生主的做法的话，从某个角度讲，对于庄子的初学者来讲，也有一些些的不甘心。你想哦面对一个我们觉得他大问题的对象，我们就会觉得为什么责任都在我们自己，为什么不是他应该改一改，我们都有这个不甘心的念头，那当我们有这种不甘心的念头，然后要怎么办呢，庄子就说要因循，让他尽量坏，他坏没有关系，你自己能好就好了，可是还是会不甘心，所以庄子就补一段文学来帮我们化解这个不甘心。

公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”
When Hsien, of the Kungwen family, beheld a certain official, he was horrified, and said, "Who is that man? How came he to lose a leg? Is this the work of God, or of man?"
"Why, of course, it is the work of God, and not of man," was the reply. "God made this man one-legged. The appearance of men is always balanced. From this it is clear that God and not man made him what he is."
《庄子·内七篇·养生主·三》

原文	翻译
公文軒見右師而驚曰：	叫做公文轩的宋国人看到右师，这个右师应该是少了一条腿，不知是先天的残废还是犯过法被砍掉一只脚的这种刑罚，看到这个少了一条腿的人就说
“是何人也？	这个人是什么东西啊？
惡乎介也？	介就是拐脚，为什么会少一只脚呢，
天與，其人與？”	他的这个残废到底是上帝给他的还是人类给他的，这是什么意思呢，
曰：“天也，非人也。	就是说一个人会残废呢，是上帝的意思，不是谁来害他的。

也就是我们在人生里面，常常会有受害者的情形，就是都是你在对我不好，就是非常的针对某个人，觉得说如果你对我好一点我就不会是受害者，可是庄子就要让我们在这件事情上要把眼光拉宽一点，要把这件事情看成是大宇宙的善意，就是我们生命之中遇到的所有的问题，都是因为我们因为可能是我们出生以前吧，想要借由这些事情来让自己的心力进步，所以才会邀请这些问题来到我们的人生里面的，就是有这样的观点。

原文	翻译
天之生是使獨也，	其实这个人呢他有可能是真的出车祸腿断掉了，也有可能是犯法冤狱被人家把腿砍掉了，可是庄子说这一切的理由都把它当成是大宇宙的善意就好了，不要再去计较是谁害你的
人之貌有與也。以是知其天也，非人也。	一般人有一般人的样子，那如果有一个人样子不一样的话那就是老天爷要特地要让他不一样，其实这只是一个比较消极的替他开脱的说法了。

那么我们在面对自己生命之中很多让我们非常不开心的课题，我老实说，今天在这里讲庄子这是一本书讲什么都是很轻松的，可是我想同学们自己的人生中肯定每个问题都是很沉重的，难搞的父母啦，经济的困难啦，或者是什么生重病的小孩啦，就是每个人生命中都是有非常大的重担的，我这里讲有点教书的人讲得太轻松，可是我就说无论如何要用这样的态度来面对自己的人生，这样自己才容易有所长进。

你像这个外国的电视集或者电影常常会有那种作奸犯科的人被抓了之后常常就说我会变成这样都是社会的错，好像一路堕落到底了嘛，反正都是别人的错，要推卸责任对我们来说当然是比较轻松的，可是我们也要想一想推卸责任给别人的代价是什么，就是自己很容易堕落，很容易坏掉。那这个庄子讲到这个一个人只有一条腿他就继续再补充两句话来补充啊，

澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。神雖王，不善也。
A pheasant of the marshes may have to go ten steps to get a peck, a hundred to get a drink. Yet pheasants do not want to be fed in a cage. For although they might have less worries, they would not like it.
《庄子·内七篇·养生主·三》

原文	翻译
澤雉十步一啄，百步一飲，	就是沼泽地带的这个野鸡哦，简单来讲就是野生动物，野生的鸟呢其实是活得是很辛苦的，因为找不到大块的东西吃，所以走十步路就要找有没有东西吃，走一百步就赶快找找有没有水喝，就是活得非常辛苦的。

我们人呢，其实也有人活得很辛苦的，银行存款只有那几千块，明天找不到工作，后天就没得吃了，人也有苦命的人啊。

原文	翻译
不蕲畜乎樊中。	但是呢他说一只野生的苦命的野鸡不会想要，不蕲就是不会有这样的心愿，希望有这样的人把它抓去养在笼子里，就是野生鸡不会想被人类抓去养， 樊就是笼嘛，
神雖王，不善也。	养在笼子里的家鸡，就是有人在宠着的，现在卖鸡的都会说我这不是养的是放山鸡了，肉质比较好，养得肥肥的鸡好像比较没有营养。

像我们家里面宠着的猫啊狗啊虽然被人宠着肥肥壮壮的，可是你说以一个猫狗或者是鸟类的能耐来讲，它如果是野生的状态，它比较发挥它身为动物的本领吗，就虽然被你人类宠得肥肥的，好像没有很好，也就是说在这样的故事里面，庄子会觉得人类来世界上到底你要当野生鸡还是宠物鸡的问题。

这样子讲其实我们人类都是很脆弱的，当我们面对很多困难的时候，都希望有人来安慰我希望有人对我们更好一点，需要周遭人给我们更多的爱，这时候就要告诉自己，我来这个世上到底是要当野生鸡还是宠物鸡，就是要稍微有一点自我警惕的感觉。

在庄子的世界里面就是要当一只野鸡，就是比较辛苦，可是在世界上面如果坐在那边只是乞讨爱，人生会变得蛮无聊的，我觉得最可怜的事情就是变得很无聊，活了100岁安安稳稳的，可是很没有意思这种感觉，你说这样的人叫做幸福吗，我觉得不算，被宠爱一辈子，一辈子很平安，很平顺的人不一定叫做很幸福。

我35岁以前也完全不觉得幸福的，因为我后来才发现人要觉得幸福也好开心也好，这个感受不是来自别人的善待和爱，而是来自于自己的心力，进步到比较强之后，人类自己感知到自己的生命能的那个感觉叫做开心叫做幸福，就是当我所学的这个东西还没有功力出来的时候，就是没有那个心力的时候，人的心里面就是空荡荡的不会觉得幸福，幸福的感觉就是自己感觉到自己的生命能的感觉，这东西没有任何别人可以给我们，如果我们搞错了，以为别人的疼爱可以给我们幸福的话，我觉得是蛮不妙的。

我们这个时代是一个你这一辈子只要当一个消费者就可以过完一生的人，你回到家打开电视机租dvd来看，不断的有好的音乐听有好的电影电视可以看，如果还不够好看，买外国的电影电视来看，你可以不断的让这些所谓让人高兴的东西滋养，可是你如果没有足够的心力的话，你不断的当一个消耗者跟索取者，其实你看有些人下班回家打开电视机看到晚上睡觉，那他在那边呆呆的你也不觉得他很幸福啊，他本人也不觉得很幸福只是打发时间而已，比如有时候听到一首好听的歌，那你也要有足够的心力去感受到这首歌的歌词写的有多好，然后才能感动，心力不够就觉得都差不多嘛，所以到最后胜负的关键还是自己的心里面。

以为怎么样是幸福怎么样是不幸，那些外在的表现其实真的不是那么要紧，那既然不是那么要紧的话，那就把外在的东西当做是工具来练心，我们的心如果心力能够增强一点，就会觉得幸福一点，这个东西其实是非常成正相关的。

因为庄子非常注重心力所以庄子非常不注重身体健康，到了第六篇大宗师里面一大堆圣人都是得重病要死翘翘的，他这样的故事里面就说就算你得重病全身很痛苦，要死掉怎么样，但是你还是能够在那个当下活得很开心啊，就是因为心力强的人就是有办法这样子。

但是我觉得讲这个东西对很多同学来讲这个讲法有点虚幻，我自己也不得不承认人的心力要进步绝不是一件很容易的事情，所以对大部分人来说并没有很实际的体验。那人的心力要进步我也觉得都是要从小地方练起。像现在有一些小孩子哦在网络上面跟人聊天，打字错字连篇，心力要强的人你打字哦每个字都要仔仔细细的校正对一下，那个字没有把握查一下字典，就是这些小地方生活中的每一个地方这种细节。就像是家庭主妇烧菜，有些菜也烧了200次，根本闭着眼睛都会烧了，那你就不要闭着眼睛，自己让它更精进一点，其实这种你已经做得很习惯的事情，那些我们在道德上觉得不是很伟大的事情，这些小小事情，就是我们常常听电话跟人家说约那里见面啊，几点啊，结果听完之后就忘了，然后过两天就再打电话，你那天说什么啊，每一个小细节，有机会接触到任何事情要求自己拿出最高的心力，这样子长此以往，这样日积月累，以我的经验来讲会越来越觉得人变幸福了。

心力变强之后，你就会体验到情绪变少了，人啊，一句话你就高兴一句话你就难受，那是心力太弱了，好像一颗小球人家一踢就飞掉了，心力变强了之后心就会变稳，那情绪就不容易出来，那这样子才有机会到达一个修道人说的内心很安定的那个境界，内心很安定的境界。

我觉得现在有一些所谓修道的人整个搞错掉了，以为内心很安定就是内心空空的什么都没有，不要有杂念不要起念，然后没有念头，我觉得完全错掉了，我觉得人要安定一定要心力变得很强，生命力变得很大砣，才能够没有烦恼没有念头，达生篇就是在讲这个东西，所以一定要再每一个小细节拿出最高的心力很有意识的去过日子，当然会觉得累当然会不甘心，觉得我为什么要怎么努力，这不是为了别人的努力，是为了自己的努力，当心力慢慢增长，情绪越来越小，才会变成修行或者宗教所说的安定的境界，禅定的境界，其实禅定这个字不对，因为禅定的意思是灵魂脱离，所以不能说禅定，应该说安定，心境要到达英文说的peace，很安静的境界的话，就必须在这些事情上面非常努力

如果我们照庄子的讲法去做的话，听电话的时候仔细听人家讲什么，问我们问题我们就回答到正确，写信给人家的时候就再检查两遍确保没有错字，听起来一点都不伟大，对不对，但是不伟大的修行才是安稳的修行，就是千万不要去做自我感觉良好的修行，自我感觉的修行常常是骗局，我觉得这是比较要紧的原则。

那当然这么做了之后，我觉得自己也好各位也好回家真的照庄子的修行的话，我相信我们回到家我们家人没有人会觉得我们变成伟大的修行者，但是其实家人或者公司的人会觉得这个人变得容易相处了，跟他相处起来会变得比较舒服了，就你自己会觉得比较幸福，你周遭人会觉得跟你相处比较幸福，那这个幸福才是一个真正的利润。

那你自己觉得你自己很伟大，然后别人跟你相处觉得这个人很难搞，这个我觉得以实际利益来讲，是没什么实际利益的，当然养生主这个原则因循原则来说的话，依着这个原则的跟人相处的话，快得话大概两三个月里面吧，你周遭的人会觉得你这个人会变得不难搞很多，因为你如果背叛这个原则的话，你会不断的有意无意的跟别人索求更多的爱，人家就会觉得你这个人搞拐，怎么样都很难讨好你，你如果要紧牙根练这个的话，你周遭的人会发现，跟你相处不用花很多的力气去讨好你，不会说那句话说了你就会跟人家翻脸啊，人家会觉得你非常好搞，那大家相处日子就比较好过了，大概是这样的状况。

我们来上课，这个我们今天就把《养生主》篇做一个结束，然后再讲《达生篇》啊，《达生篇》就看快一点，我可能也不会一个字一个字讲啊，就是当做是一篇原则上的补充啊，那这个《养生主》最后一段呢，是讲老子死掉的故事啊

老聃死，秦失弔之，三號而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然。”
“然則弔焉若此，可乎？”
曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者”。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是带之懸解。”
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
When Laotse died, Chin Yi went to the funeral. He uttered three yells and departed. A disciple asked him saying, "Were you not our Master's friend?"
"I was," replied Chin Yi.
"And if so, do you consider that a sufficient expression of grief at his death?" added the disciple.
"I do," said Chin Yi. "I had thought he was a (mortal) man, but now I know that he was not. When I went in to mourn, I found old persons weeping as if for their children, young ones wailing as if for their mothers. When these people meet, they must have said words on the occasion and shed tears without any intention. (To cry thus at one's death) is to evade the natural principles (of life and death) and increase human attachments, forgetting the source from which we receive this life. The ancients called this 'evading the retribution of Heaven.' The Master came, because it was his time to be born; He went, because it was his time to go away. Those who accept the natural course and sequence of things and live in obedience to it are beyond joy and sorrow. The ancients spoke of this as the emancipation from bondage. The fingers may not be able to supply all the fuel, but the fire is transmitted, and we know not when it will come to an end."
《庄子·内七篇·养生主·三》

原文	翻译
老聃死，秦失弔之，	老子死的时候，他的朋友秦失，有的版本喜欢在这个“失”的旁边加一个“人”字旁，念“佚”其实也可以，他朋友这个秦失呢就去祭拜他，
三號而出。	那去到老子的灵堂以后.哭个三声就走了。

通常我们中国人办丧事，总是喜欢哭热闹一点吗，对不对，很多人披着草席，在底下哭来哭去的。然后老子的好朋友来呢，就三号而出，都很难想象这是什么样的画面啊，就是差不多就是，“啊，老子啊”，然后就结束了，这种程度，然后就鼻涕都没有擤出来就走了。

原文	翻译
弟子曰：“非夫子之友邪？”	老子的学生，大概是一群人在那边哭的非常热闹，看到这个老子的好朋友来拜祭他们的老师竟然是这么的不够意思，就有点不高兴了，他们就出来骂人了，然后那些老子的学生就说（弟子曰）“非夫子之友邪？”，就是你不是我们老师的朋友吗?
曰：“然。”	结果这个秦失就说：“是啊。”
“然則弔焉若此，可乎？”	学生就说，既然你是我们老师的朋友，那这个吊祭呢，象你这样哭到这个样子而已哦，这样可以吗
曰：“然。	秦失就说，可以啊，没有问题啊，然后就解释给老子的学生听
始也吾以為至人也，而今非也。	这一句，如果完全是照字面上的意思是说，我原来以为他是人，可现在他不是人了，就他已经死掉了所以就不是人的存在了， 不过大部分的注家都喜欢把那个“其人”的“其”看做是一个，那个真人、圣人、智人那个智的错字，就是本来我以为他是一个智者啊，一个最高境界的人，可是呢，现在就不觉得了，就是本来我还以为他是号人物的，现在来这边一看果然他不是个东西啊，所以我不用哭了，就这样的一种说法。那秦失他到底看到了什么呢，
向吾入而弔焉，	我刚刚进来然后祭拜他，结果我看到什么呢
有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。	看到有老的人呢，为了老子的死亡而哭泣好像他死了儿子一样，然后有年纪轻的人呢，哭这个老子的坟哭的像死了妈妈一样，
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者”。	这句话讲的还有点讽刺啊：他说这群人啊，就这么聚在一起，一定有人是本来没有打算要说这些话，结果也说了；本来没有打算要哭成这样，结果也哭了。

他觉得这群人是在彼此煽动啊，就看到别人哭的我不哭也不行，结果就在那边互相增幅，大家形成这种气氛把场子炒热一点。然后他就觉得这样在好像不太妙，他可能在秦失的心中就是像中国人这种道家的圣人，其实都是很孤独的存在啊，一辈子可能也没有一两个知己，那这些学生既然也不是他的知己有什么好哭的呢，对不对反正也不熟吗。那可是他是大家的老师大家都哭我也要哭，他就觉得，其实这句话就是在讲这群人聚在一起啊，变成一个社会化的活动，结果什么东西都假掉了。

所以这个生病死亡这个事情，就是，老实说我们从小到大啊，也经历过不少位老师，那我们经历过的老师如果过世了你真的会哭的有很难过的有几个？那除非是非常非常非常交情好的人，否则的话还蛮难哭的啊。所以这样的一个情绪变成这样的状态啊，秦失就觉得好像这个老子不会教学生，他会觉得如果老子真的是一个很好的教育者的话，这些学生应该被教的都想通的才对，不会这么多情绪的。那现在看到这些学生的情绪这么大一坨，就觉得老子不会当老师，没有把学生教好。那这样子的话，他就觉得好像老子不太像话。

原文	翻译
是遁天倍情，忘其所受，	这些人看起来好像是真情流露在为他的老师死亡而悲伤，事实上这些人是处在一个“遁天倍情”的状态。

一个人想要逃离大宇宙普遍性的真相的时候，人的情绪就会变得很多。什么叫做大宇宙的普遍性正确，就是人生到这个世上来就一定有离开的一天对不对，这种必然会发生的时候，就不要为他闹情绪，任之心比较好。

这种大宇宙原理原则的事情你不要跟他杠，那说如果你跟他杠的话，你的情绪就会变得特别的多。那这个什么叫做情绪变得特别的多，我觉得当然可以从两个角度来说，一个角度是啊，人类的心啊，我们的理智有一个很奇怪的装置，就是当一个人处在绝对的弱势者的角度的时候啊，他的悲愤会特别的强烈。什么叫绝对弱势者的角色啊？就比如说我曾经遇到一个我的高中的学弟啊，我就发现他有一个蛮微妙的情绪反应：就是，他身边如果有一个人讲了一句他不爱听的话，如果那个不爱听的话是他的晚辈讲的，他的学弟讲的，他就淡淡的一笑置之。可是如果这句话是他爸妈讲的他就会很气，那为什么，因为爸妈是长辈，比较不能违抗长辈，所以当你遇到你比较不能违抗的对象的时候，你跟他对着来的时候你的情绪就会加倍。

那庄子就觉得这个世界如果他的原理原则是设定成这样的话，就不可以和他敌对，所以这个事情就不要再起情绪了，就把它认了，那其他的用一己之力去改变的事情你再去好好努力就好了，那绝对弱势者的事情就不要再想的。

就是这个我们人呢，既然活在这个世界之中，那这个世界之中有一些普遍性正确的规律存在的话，那你最好就乖乖的依照这个普遍性的正确的交通规则去过日子，会比较好。那那个“比较好”，我觉得换一个讲法就是当我们乖乖的顺着这个大宇宙的原则原理去活的时候，我们的理念会比较有上帝这个东西，对不对，就是心里面的能量会比较好，就是因循着大自然的原则，那这个时候内在能量比较好的时候呢，那就比较不会有情绪，

可是呢你什么事情都要，对于这个普遍性正确的你什么事情都要有意见都要跟他杠上的话，那内在的情绪就会变多，如果你在心中非常强烈的去抵制这东西的存在的话，那大概心中就不太可能有定力了，那没有定力的人一点点小事情就会生气就会起情绪就会起起伏伏的，就会被自己的生命电着，就不是外在的世界。

那这个秦失就说，遁天倍情什么啊，是忘其所受，就是忘了你是因为什么东西才得以存在在这里的，就是因为有这个世界，可能有世界之上，因为道家的那个“天”这个字哦，其实每个人都是在想，希望遇见上帝了，就是说有一个神在这边，那你能够存在是因为背后有这个大宇宙存在着。那你已经忘掉你是因为这个大宇宙的原则才能够在这个地方出现啊，那就等于是你已经是背叛上帝了哦。

原文	翻译
古者謂之遁天之刑。	当一个人，面对这个普遍性会发生的事情，既然如此的话那生了就只好生了吧，老就只好老了，病就只好病了，死了就只好死了吗，这些事情就不应该闹情绪了，反正所有人都有那么一下啊。

谁生病的时候都好可怜啊，所以大家都是那么可怜那有什么办法啊。就也不知道该怎么为这个事情起情绪啊，就只好认了，那如果这件事情不认的话呢，生老病死这种种如果你不认的话，要跟他闹情绪的话他这一辈子情绪就闹不完啊，就会遭到“遁天之刑”啊，就是逃避这些普遍性的事实，乃至于被大宇宙电啊，有这样的一种刑罚啊。

原文	翻译
適來，夫子時也；	这段话庄子里面屡屡在讲： 比如说老子来到这个世界上啊，就是刚好轮到他来到的时候了，好像在另外一个世界好多人在排队等着充号码牌，在排啊，刚好轮到你要到柜台办事了，他就说只好下来一下啊。
適去，夫子順也。	那他要走了那也是轮到他要走了，那也是顺着就走啊， 那这个中国人的这个“顺”字啊，就是原本的意思就是，像这个“页”这个东西是讲，是象形字比喻人的头吗，那旁边这个三条线就是水吗，就是人的头前面有水在流，代表是一件事情合情合理的，对这个人头脑没有卡住就是这样顺，这样就想也想的通的状态，想不通就是不顺，想得通就是顺，所以也就是说这个他要死他也是合情合理的事情。

我们看到有谁不死的呢，那这个他就是说他既然来也是刚好是这样子，是他的时候到了，走呢也是合情合理的

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安時而處順，	面对这样的事情你就要从头到尾都不要有意见不要闹情绪，这些事情情绪就算了，
哀樂不能入也，	你的心就不会被你的情绪骚扰啊，
古者謂是带之懸解。”	古时候的人呢称这个为帝王的县解， 县解就是解开绑住你的东西， “县”这个字这个地方是这样一个东西，对不对。这个东西其实跟这个是很类似的，他是一个倒过来的“首”，就是人的头正的是“首”，那如果是那个古时候打仗，把敌军的头砍下来，然后把他的头倒掉过来掉在城门口示威哦，那就变成“县”字啊，就是用一条线倒着把人的头这样吊着称为“县”。

这个“县”呢，就好像是我们的生命里，常常有很多很多事情会让我们动心，而当我们动心或者动气的时候呢，其实就等于是我们变成了对方的木偶。这就是别人的那个用线垂吊的木偶，没有心灵的自主权。那人就这样子，内心没有办法争取到自己的自主权，就是一种被悬吊的状态啊。

“帝之县解”这个说法呢，其实在庄子那个时代啊，还活着的国王就叫做王，帝这个字在那个时代是说死掉的国王，所以就是讲在灵魂的世界的主宰者啊，交给我们人类的一条解脱之道，那他这个解脱之道就是对于普遍性正确的事情啊，你就不要再有意见了。

很多事情都是自然而然发生的，那如果能够承认你这样子招惹这个世界，这个世界就会这样子对付你的话，那真的承认就不会再为这件事情闹情绪了。其实很多事情我觉得仔细的反省一下都会觉得自己也有责任的。

就是什么跟朋友出去弄的不愉快，那也是你要跟那朋友出去啦，就是再小的事情都是自己有责任的。

那当你能够对于这些很普遍的原理原则就认了，那你就可以少被情绪控制。那你自己不被你自己的情绪控制的时候，外在的人事物就不能够拿你的情绪来控制你了，对不对。那这样子你的心就会得到一个自由。

庄子的自由是一个高度的不自由的修炼下的自由，对不对，你生气也不可以，难过也不可以，什么都不可以，那全部都不可以，然后你就得到自由，那就是不要当外在的人事物的木偶人才自由啊。

原文	翻译
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。	就是我们的手指头呢，会像看见一个蜡烛啊那个心就是一个火把啊，点着一个火把啊，然后你手指头一看这火越来越小了，灭掉了，他说可是呢其实这个，一个木材上面燃烧的火呢，他就在这个木材上结束的时候，你还可以拿另外一个木材去点起他，让他继续烧下一个火把，继续烧下去。

那这种说法啊，我也不能说他是非常的漂亮，我只能说庄子这本书对于轮回转生这种东西是非常隐晦的，所以他就可能会用一种象征性的说法，就是老子这个火把在这条木头上面烧完了，但是可能在一个别的时空他会在另外一个木头上面点起下一个火焰。

这就是人的生命在物质与物质之间不断的传递。现在说薪火相传已经变成别的意思了。那就本来的意思就是一个道家的象征符号啊，就是这回说，人在死后可能还有另外一种形式的生存状态，或者还会再出生到这个世上。

这里他的意义还是说人在生活之中要尽可能的不要被自己的情绪控制，那么也才能够不被别人控制。这样的一种情绪独立的修炼，在这个修炼的过程里我们的心力是会变强的。另外一方面，我们在世界上会面对到很多很难搞的对象，如果在这个地方没有办法把心练到那种定力的话，其实很难对付周遭的人。

养生主这些故事，从“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经”的修炼，然后到“庖丁解牛”然后接下来讲到这个有的人是天生的残废可是这是上帝给他的礼物，因为一个要好好发挥自己潜能的野鸡啊，也要先跑到野地里面被人养发挥他的生物本能啊。然后再讲到一个人的死亡这件事情。那把这些东西全部都加起来的时候啊，我在想会不会啊，道家有这样的一种看法：就是如果我们把自己的人生看成是自己的创作物的话，那这个日子会比较好过一点。

就是说人终究是要离开这个世界的，死也要死的干净一点。那么可是呢，说不定有一些人呢还是死的不是很干净，就是他死的时候他会觉得这辈子有很多地方好像留下很多遗憾对不对，那这个到底我们在鬼神的世界我也不能讲啊，我也看不到，就是不是这个留下很多遗憾的人死了以后就不能到极乐世界都很难说啊。但是从养生主转到达生篇的时候呢，大概可以让我们看到一个观念就是我们人类啊，有很多很多的活着的时候很努力在做的事情，那等到我们真的要死的时候会发现留下很多遗憾很空虚。就是到最后的时候只有自己一个人要离开这个世界的时候，我想我们终究会面临到一个我们有没有对自己很诚实的这个问题：就是我们每天每天这样过日子——在这个地球上可能短的人只有几个月，长的人可能一百年这样子——那这段时间里面我们到底身为自己的人生的创作者啊，我们到底有没有创作出我们自己想要的东西。

或者说身为一个导演啊，那你有没有导演出自己想要的电影作品，这样的一个观念，当然我们在这个世界上面一定会被给予一些基本的材料。就像每一个作家啊，他的他写出来的故事其实很多东西都是他人生经验有关系的对不对，他可能换一个方法去讲这些事情，但是他的很多的感情的流动是他自己的人生体验到的东西。

那所有我们来到这个世界上之后呢，我们会经验到一些事情或者是可爱的事情或者是不可爱的事情，但是这些都是给我的一些题材跟材料。那我们能不能用这个材料啊，去好好的写下一个让自己觉得不后悔的故事啊。那相对来讲就是，我觉得就是庄子这本书里面的逍遥理论啊，就是我们把自己的人生看成是自己的作品的时候啊，是不是可以维持一个心理上比较安全的距离