《诗经》学习第236篇《大雅 大明》

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《诗经》学习第236篇《大雅 大明》

原文阅读

        明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適，使不挟四方。

        挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。

        大tài任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。

        天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘sì。

        文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣qiàn天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。

      有命自天，命此文王，于周于京。缵女维莘shēn，长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。殷商之旅，其会如林。矢于牧野：“维予侯兴，上帝临女，无贰尔心！”

      牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵yuán彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明！

译文参考

      文王明德四海扬，赫赫神灵显天上。天命确实难相信，国王也真不易当。上帝有意王殷纣，却又使他失四方。

      挚国任家二姑娘，从那遥远的殷商，嫁到我们周国来，来到京都做新娘。她跟王季配成双，专做好事美名扬。

      太任怀孕降吉祥，生下这个周文王。就是这个周文王，小心谨慎很善良。明白怎样侍上帝，招来幸福无限量。他的德行真不坏，各国归附民所望。

      上天监视看下方，天命已经属文王。文王即位初年间，上天给他配新娘。新娘住在洽水北，就在莘国渭水旁。

        文王将要行婚礼，大国有位好姑娘。

大国有位好姑娘，好比天上仙女样。定下聘礼真吉祥，文王亲迎渭水旁。联结木船当桥梁，婚礼显耀真辉煌。

      上天有命示下方，命令这个周文王，周国京师建家邦。莘国有位好姑娘，她是长女嫁周邦，婚后生下周武王。

        天命所属天保佑，让他出兵伐殷商。殷商派出军队来，军旗密密树林样。武王誓师在牧野：“我周兴起军心壮，上帝监视看你们，休怀二心要争光！”

        广阔牧野作战场，檀木兵车亮堂堂，四马威武又雄壮。三军统帅师尚父，好像雄鹰在飞扬。协助武王带军队，指麾三军击殷商，一朝开创新气象！

字词注释

（1）明明：光采夺目的样子。

（2）在下：指人间。

（3）赫赫：明亮显著的样子。

（4）在上：指天上。

（5）忱：信任。斯：句末助词。

（6）易：轻率怠慢。维：犹“为”。

（7）位：同“立”。

（8）适（dí）：借作“嫡”，嫡子。殷嫡，指纣王。《史记·殷本纪》：“帝乙长子曰微子启。启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”

（9）挟：控制、占有。四方：天下。

（10）挚：古诸侯国名，故址在今河南汝南一带，任姓。

（11）仲：指次女。挚仲，即太任，王季之妻，文王之母。

（12）自：来自。挚国之后裔，为殷商的臣子，故说太任“自彼殷商”。

（13）嫔（pín）：妇，指做媳妇。

（14）京：周京。周部族后稷十三世孙古公亶父（周太王）自豳迁于岐（今陕西岐山一带），其地名周。其子王季（季历）于此地建都城。

（15）乃：就。及：与。

（16）维德之行：犹曰“维德是行”，只做有德行的事情。

（17）大：同“太”。有身：有孕。

（18）文王：姬昌，殷纣时为西伯（西方诸侯），又称西伯昌．为周武王姬发之父，父子共举灭纣大业。

（19）翼翼：恭敬谨慎的样子。

（20）昭：借作“劭”，勤勉。

（21）事：服事、侍奉。

（22）聿：犹“乃”，就。怀：徕，招来。

（23）厥：犹“其”，他、他的。回：邪僻。

（24）受：承受、享有。方：大。此言文王做了周国国主。

（25）监：明察。在下：指文王的德业。

（26）初载：初始，指年青时。

（27）作：成。合：婚配。

（28）洽（hé）：水名，源出陕西合阳县，东南流入黄河，现称金水河。阳：河北面。

（29）渭：水名，黄河最大的支流，源于甘肃渭源县，经陕西，于潼关流入黄河。

（30）涘（sì）：水边。

（31）嘉：美好，高兴。止：语末助词。一说止为“礼”，嘉止，即嘉礼，指婚礼。

（32）大邦：指殷商。子：未嫁的女子。

（33）伣（qiàn）：如，好比。

（34）天之妹：天上的美女。

（35）文：占卜的文辞。

（36）梁：桥。此指连船为浮桥，以便渡渭水迎亲。

（37）不：通“丕”，大。光：荣光，荣耀。

（38）缵（zuǎn）：续。莘（shēn）：国名，在今陕西合阳县一带。姒姓。文王又娶莘国之女，故称太姒。

（39）长子：指伯邑考。行：离去，指死亡。伯邑考早年为殷纣王杀害。

（40）笃：厚，指天降厚恩。一说为发语词。

（41）保右：即“保佑”。命：命令。

（42）尔：犹“之”，指武王姬发。

（43）燮（xí）：读为“袭”。袭伐，即袭击讨伐。

（44）会（kuài）：借作“旝”，军旗。其会如林，极言殷商军队之多。

（45）矢：同“誓”，誓师。

（46）牧野：地名，在今河南淇县一带，距商都朝歌七十余里。

（47）予：我、我们，作者自指周王朝。（48）侯：乃、才。兴：兴盛、胜利。

（49）临：监临。

（50）女：同“汝”，指周武王率领的将士。

（51）无：同“勿”。贰：同“二”。

（52）檀（tán）车：用檀木造的兵车。

（53）驷（sì）騵（yuán）：四匹赤毛白腹的驾辕骏马。

（54）彭彭：强壮有力的样子。

（55）师：官名，又称太师。

（56）尚父：指姜太公。姜太公，周朝东海人，本姓姜，其先封于吕，因姓吕。名尚，字子牙。年老隐钓于渭水之上，文王访得，载与俱归，立为师，又号太公望，辅佐文王、武王灭纣。

（57）时：是。

（58）鹰扬：如雄鹰飞扬，言其奋发勇猛。

（59）凉：辅佐。《韩诗》作“亮”。

（60）肆伐：意同前文之“燮伐”。

（61）会朝（zhāo）：会战的早晨。一说黎明。

诗歌赏析

        此诗与《大雅·生民》《大雅·公刘》《大雅·緜》《大雅·皇矣》《大雅·文王》诸篇相联缀，俨然形成一组开国史诗。从始祖后稷诞生、经营农业，公刘迁豳，太王（古公亶父）迁岐，王季继续发展，文王伐密、伐崇，直到武王克商灭纣，可以说是把每个重大的历史事件都写到了，所以研究者多把它们看作一组周国史诗，只是《诗经》的编者没有把它们按世次编辑在一起，而打乱次序分编在各处。总观这组六篇诗文，都是周王朝统治者为歌颂祖先功德，追述了开国历史的显赫。

　　全诗八章。历代各家的分章稍有不同，这里是根据诗意确立的。第一、二、四、七章章六句，第三、五、六、八章章八句。排列起来，颇有参差错落之美。

        首章先从赞叹皇天伟大、天命难测说起，以引出殷命将亡、周命将兴，是全诗的总纲。次章即歌颂王季娶了太任，推行德政。三章写文王降生，承受天命，因而“以受方国”。四章又说文王“天作之合”，得配佳偶。五章即写他于渭水之滨迎娶殷商帝乙之妹。六章说文王又娶太姒，生下武王。武王受天命而“燮伐大商”，与首章遥相照应。七章写武王伐纣的牧野之战，敌军虽盛，而武王斗志更坚。最后一章写牧野之战的盛大，武王在姜尚辅佐之下一举灭殷。全诗时序井然，层次清楚，俨然是王季、文王、武王三代的发展史。

　　诗篇以“天命所佑”为中心思想，以王季、文王、武王三代相继为基本线索，集中突现了周部族这三代祖先的盛德。其中，武王灭商，是此诗最集中、最突出要表现的重大历史事件，写王季、太任、文王、太姒，不过是说明周家奕世积功累仁，天命所佑，所以武王才克商代殷而立天下。所以，诗人著笔，历述婚媾，皆天作之合，圣德相配。武王克商，也是上应天命、中承祖德、下合四方的。因此，尽管诗意变幻不已，其中心意旨是非常清楚的。全诗虽然笼罩着祀神的宗教气氛和君权神授的神学色彩，其内在的历史真实性一面，还是有认识价值的。

　　这首叙事诗并不平铺直叙地叙事。文王两次迎亲的描述，生动具体；牧野之战的描绘，更显得有声有色。“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭”一连三个排比句子，真可谓把战争的威严、紧迫的气势给和盘托出了。“殷商之旅，其会如林”，虽然写出了敌军之盛，但相比之下，武王的三句誓师，更显得坚强和有力。“维师尚父，时维鹰扬”，虽然仅仅描写了一句，也似乎让人看到了姜太公的雄武英姿。

      至于它有详有略、前呼后应的表现手法，更使诗篇避免了平铺、呆板和单调，给人以跌宕起伏、气势恢宏而重点突出的感觉。这些，在艺术上都是可取的。诗中的“小心翼翼”、“天作之合”等句也早已成为著名的成语，在现代汉语中仍有很强的活力。

《大明》学习的反思探讨

        在初民的意识中，天是万物的主宰，大自然的一切都是天所赐予的，因此先民相信天是万能的，对天的祈求成了他们生活中的一项重要内容。

      但西周与殷商时期的祭天观念又有所不同，殷人信仰上天，经常通过占卜和祭祀来沟通天人关系，而周人则少了盲目的崇拜，多了理性的思考，对天帝的祭祀除了信仰之外，还带着功利的目的。

        殷商的亡国对周人的天命思想影响很大，“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终”（《大雅·荡》）。“侯服于周，天命靡常。”（《大雅·文王》）“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。”（《大雅·大明》）当生存艰难，环境恶劣，命运多舛时，周人对天命产生了怀疑和理性的判断，提出“昊天不惠，降此大戾”（《小雅·节南山》）。“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。”（《小雅·雨无正》）这些都是对天提出质疑的诗句。

      周人不再迷信天意，而是为殷商的灭亡找出理性的解释，认为只有言行谨慎且具有美德的人才能受于天命，万寿无疆。

      周人认为“祭祀”和“用兵”是国家最重要的两件大事。这两件事关系到国家与人民的生存问题。西周开国后就制礼作乐，首先由周王和周公领导，并亲自参加制作祭祀的乐歌，祭祀的对象主要是祖先，此外还有天、地乃至日月山川等的自然神。

      这些诗多集中在祭祀活动中的颂歌、农事活动的颂歌以及出兵征战的诗歌之中，表现了他们的自然观和“天人合一”的哲学思想，以及周人遵守生存与自然的伦理秩序进步思想。

      《大雅·大明》是一首具有史诗性质的叙事诗，先写王季受天命、娶太任、生文王，再写文王娶太姒、生武王，最后写到武王在姜太公辅佐下一举灭殷的史实，算是周朝开国史诗的最后一篇，“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方”。意思是天德合一，天命无常，唯德是从，说明他们之所以能够取代殷商奴隶主，是因为他们的德行。

        接着写太任从殷商远嫁来到周原，并推行德政，“大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”。歌颂文王德行完美而受命大国，接着写文王娶太姒，而太姒是谁？根据记载就是周朝“三母”之一。“三母”是指太姜、太任和太姒三位贤妃，是周朝三位开国先君的夫人，都是母仪天下的典范，辅佐和教化了周朝开万世太平的几位君王。

      诗中把文王和武王的诞生神圣化，无非是要宣扬他们生而不凡、秉承天意的伦理身份，是具有仁德的统治者，也就是天生的、当然的统治者。

《诗经》学习的背景知识

“诗言志”的艺术伦理

        “诗言志”是上古人们对诗的本质特征的认识，也是人们伦理表达的一个里程碑。春秋时期，各国在政治和外交活动以及人们在社会交往中都通行赋《诗》言志，在战国诸子著作中也常常引《诗》为证，孔子就非常看重《诗经》的诗教作用，他所强调的《诗经》实际上也包括了诗歌在内的道德教育和政治教化功能。“不学诗，无以言。”（《论语·季氏篇》）意思是说，如果一个人不学习诗，就不懂得如何在正式的场合应对说话，说明一个人要表达自己的思想情感，首先要学《诗》。

          从众多的赋《诗》言志和引《诗》为证说明，从春秋到战国的几百年间，人们把诗歌当作一种具有教诲功能的工具，人们选择以“诗”呈“志”这种表达形式在当时的伦理环境里是一种文明的进步，也是理性与情感最完美的结合的艺术表现形式。

      “诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”（《毛诗大序》）何谓“志”？据闻一多考证，“志”与“诗”原来是一个字。先秦文献中说的“言志”，就是表达思想感情，抒发怀抱的意思，后来“志”这个字又偏重于指志向和理想，具有了“理性”的内涵。

        “情”“中”“行”“言”，是一个人表达内心思想的过程，而“志”与“情”是心灵世界的东西，诗就是把内心的思想感情表达出来，并且这种思想感情是以理性为基础的，是经过语言的整理和提炼，并具有艺术色彩的言辞。

      《诗经》的创作，可说几乎都是“言志”的，对于作者为什么作诗，言什么志，志又从何而来，诗歌中多有具体的说明，唯独作者的身份并不明确。“纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。”（《魏风·葛屦》）此诗的作者一般认为是缝补衣裳之女，诗中缝衣裳之女是女奴，“好人”则指贵族女主人。女奴辛苦缝好衣服请女主人穿上，却遭受女主人无情傲慢的凌辱。因此而作此诗一方面为自己不平的遭遇抒发情绪，一方面揭示“狗眼看人低”的社会现象，具有进步的社会道德意义。

        “墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。”（《陈风·墓门》）《诗序》说这篇诗是“刺陈佗”，陈公子佗杀死太子而于桓公死后自立为君，陈国大乱，国人离散。诗表现出对陈佗的憎恨和诅咒，“墓门有梅，有鸮萃止”，把他比作人人憎恶的鸮鸟，说他居心险恶，是个不良之徒，唱支歌儿把警钟敲响，用诗歌斥责祸国殃民的小人。此诗的作者身份不明，但却能够代表广大的人民群众对此事的看法以及对陈佗的人格评价。此诗具有道德教诲作用，说明在西周时代人们已经不能容忍杀生篡位的君主，作诗以鉴后人。

      “相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能穀？”“山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。”（《小雅·四月》）这首诗的主人公述说自己为王室服役终年劳苦，自身却了无归宿，倾诉遭遇的苦难和内心的忧伤。结尾说“君子作歌，维以告哀”，即用诗歌来抒发想法，目的是告诉执政者人民为国效劳服役的牺牲与无奈。

      由于人们在社会中的身份地位不同，对生活所体验的角度也不同，因而产生的思想、见解等也与自己的生活态度和价值观有关，但是基本上整个社会的伦理价值还是一致的。这些伦理价值也在诗歌中流露出来，就形成“美”和“刺”两种倾向。

      诗言志的内容主要就是“美”和“刺”，歌颂所爱、所希望、所赞同的美好事物，并揭露和批评所憎恨、所反对以及不愿意发生的丑恶事物。因此，诗人除了揭露当时社会的黑暗面，抒发自己对现实社会的不满之外，也赞美人们所期待和拥护的美好事物。

参考资料

《中国文学的伦理学批评》，黄晖 主编，北京大学出版社，2020年8月