乱翻书2412:《寻觅意义》

乱翻书2412:《寻觅意义》

先看见一个人，看见他饰演的课堂上的嗜烟如命。接着在网易公开课上看了他的全部公开课。再然后，在书店偶尔翻到他的这本书。书中的文字读起来很亲切，同他在网易公开课中展现得一模一样，完全就是口语到书面语言的直接切换。

问题是，有些人讲东西，很有画面感。一旦切换为书面语言，反而显得没那么经典了。

这便是复旦大学哲学系王德峰教授的《寻觅意义》，这是他的人文讲演录。

一、摘抄：

1、《金刚经》三句义：如是说世界，非世界，是名世界。

2、现实世界的缺陷来自它跟理念之间的差距，所以世界应当被改造。

3、第一，在中国思想中并不包含此岸世界与彼岸世界的区分；第二，中国人所能接受的真理，不是逻辑的真理，是生命情感的真理。

4、孔子说：“诗三百，一言以蔽之曰思无邪”，无邪是什么意思？诚，一个诚字，什么意思，性情之正。

5、什么叫反者道之动？由此可以推出道家为人处事的两条通则：

第一条，如果你要得到一个事物，你就要从它的反面开始，因为反者道之动。

第二条，若你要比较长久地保持一个事物，就须让这个事物包含它的对立面。

6、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。不仁者，不是指坏人，是指心没有安顿好的人。就是心中没有仁之常体。因为心中无仁之常体，所以贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业，是左也不安，右也不安。

7、已饥方食，未饱先止。

列子：生非贵之所能存，身非爱之所能厚。

8、禅宗有一句话：除心不除事

事情你不能拒绝的，不能除了它；但是心要除的，心别上去。

9、真人“不睹众相，常观金体”

10、惠能：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

佛法，佛学的真理，并不脱离人世间，就像金子不脱离金器。

11、孔子说：“不知命，无以为君子”。你知命了，你才知道富贵穷通不归我们管，我们不要把这短暂的人生交付给两件事，一个叫名，一个叫利。奔忙了一辈子，奔到快走了的时候你才后悔，那才来不及。

12、曾经担任过浙江大学校长的竺可桢先生说，我们的大学固然要培养医生、工程师之类的专家，但是我们更要培养的是能担当大任、主持风会、转移国运的领导者。

13、勃拉姆斯的《第四交响曲》

14、鲁迅先生说：“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。这概括了人文研究的真实方面：历史、灵魂、命运。”

15、《聊斋志异》中有一个主人公叫阿宝，天性很痴，痴呆痴傻，不是智商低的那种痴傻，而是那种专注、执着。这个人最后得了一个好结局。在故事的结尾，蒲松龄评论道：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良，世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也 ……以是知慧黠而过，乃是真痴。”

16、《思念》舒婷

一幅色彩缤纷但缺乏线条的挂图/一题清纯然而无解的代数/一具独弦琴，拨动檐雨的念珠/一双达不到彼岸的桨橹

蓓蕾一般默默地等待/夕阳一般遥遥的注目/也许藏有一个重洋/但流出来，只是两颗泪珠

呵，在心的远景里/在灵魂的深处

17、古希腊的“晦涩哲人”赫拉克利特：上升的路与下降的路，是同一条路。这就是说，在进步中同时包含着倒退。

18、于是，我们终于需要一个出口，让我们被压抑了的生命情感有得到宣泄的可能。这个出口，就是大众艺术——我把它 称为“当代巫术”。比如南阳迷笛音乐节。

在这种巫术中，我们拥有崇拜的偶像，我们与我们的偶像一起陶醉，一起狂欢，以便恢复我们的精神力量，再度返回到冷漠而又强大的社会机器中。

19、加缪在《西西弗斯神话》中写道：一个可以用哪怕是不充分的理由来解释的世界，是大家熟悉的世界。

20、在当代状况中的每个个人，在自己的人生境遇中感到自己是一个孤独的局外人。这个人生本应是他自己的人生，但他觉得自己是自己的人生的局外人，他的人生道路不是由他对人生的理想所安排的，他的生活是被一种外部的强大的异己力量所安排的，所以，这人生不是他自己在过。我们这样来讲当代状况的根本性质，是不是准确？

21、科学训练我们的头脑，却把我么你的心扔在一边。

22、人文科学不可避免地被边缘化了。它有两个方面的“边缘化”。第一方面的边缘化是指人文学科受到实证学科的排挤；第二方面的边缘化，是人文学者的自我放逐，即把人文研究尽可能地等同于科学研究。

23、一个从未恋爱过的人，就是一个从未感受过孤独的人。

24、现代人对经典的解释，有两大问题：一、遮蔽了中国哲学的真实境界；二、丢失了中国典籍对“心”的讨论，对生命情感的普遍真理的展现。

25、马克思已经领会到：在整个历史的基础中，真正起作用的是“感性意识”，而不是理性，也不是经验主义意义上的“感性认识”，他所说的感性意识，略相当于我们在这里说的性灵。

26、海德格尔：是否中国的某种思想的复兴，或俄国某种思想的复兴，可以帮助我们当代人对这个世界赢得一种自由的关系？

27、有两种真理：一种是逻辑的真理，一种是体验的真理。

28、教育的“本”在哪里？“本”在民族传统那里。

29、如果学校的传统抵挡不住现代性浪潮的袭击，在产业化的浪潮中被企业化之后，学校也会消失，并且消失得非常之快。

30、只有当我们把时代的意义标尺真正地领到了自己的内心，才能形成我们的生命理想。

31、叔本华打了一个比方，对我们人来说，理性是什么？理性是不会走路的瘸子，但它有眼睛，它能判断，能看。它骑在没有眼睛的意志身上，意志能走路，有力量。如果这个意志把这个理性从自己的背上扔下来，那么理性就瘫在那里。当然，意志还会走，当意志撞得头破血流时，再找一个理性来。

生命是通过痛苦来达到自我意识和自我保持的。假如你的痛觉很差，你就很危险。你的手会伸到火里还不知躲避。

人生第一句话，就是表达痛苦。

32、人生的第一个前提就是应对死亡的威胁，第二个前提就是人还知道自己的欲望，从而不断寻找满足欲望的手段和途径。

33、有三种方式可以让我们暂时地摆脱欲望、意志对我们的支配，那就是艺术、哲学和最高的道德。

34、在今天这样的时代，既然崇高的理念已经退场，我们就应当承认自己是平凡的人，每个人都应当承认。在当代，谁不愿意做平凡的人，谁就是想做当代英雄。但是，当代英雄都是数量的英雄，是量的扩张上的英雄。他同时也正与这个时代的根本的渺小相一致。这个时代是如此的渺小，以至于无法估量自己的渺小。

背上一个小小的行囊，去做一些并不起眼的小事情。

理想如星辰，我们永不能触摸到它，但我们可以像航海者一样，借星光的位置而航行。

二、感受

感受深刻时，一如无感。