《庄子》全书33篇，内篇7，外篇15，杂篇11。一般认为，内篇为庄子所著述，外篇、杂篇多为庄子后学所为。我们可能想当然的认为，既然内七篇是庄子亲笔，那么，对世人影响最大的应该就是内七篇。但南怀瑾认为：“《内篇》固然非常有名，但是大家忘记了，对中国文化影响最大的却是《外篇》与《杂篇》，而不是《内篇》。”
南老的见解有一定道理，《庄子》内七篇多谈哲理，不大容易读，而外、杂篇浅显一些，容易理解，影响可能也就更大。但外、杂篇的文章不一定忠实的反映了内篇的思想，甚至某些章节观点偏颇，有可能把人带偏了，在阅读的时候，一定要小心。比如《让王》篇，里面的一些寓言与庄子的本旨似乎颇有距离。
《让王》篇的源头，可能就是《逍遥游》中尧让天下与许由的寓言。这个寓言说，尧把天下让给许由，说：“太阳出来了，小火把还有什么用？及时雨降下了，还用得着灌溉吗？先生只要即位，天下一定大治，请让我把天下让给您。”许由说：“你已经把天下治理好了，这时我还要取代您，我是为了名位吗？名位只是实事的附着物，我难道想要这个附着物吗？小鸟要树林里筑巢，所需要的不过是一根树枝，土拨鼠到大河边喝水，所需要的不过是装满一个肚子。您请回吧，我要天下没什么用，厨师即使不肯下厨料理祭品，祭师也不会越位去代替他的职务。”
《让王》作了发挥，开篇就是尧让天下与许由和舜让天下与子州支伯的故事。许由和子州支伯以身体有病为由不接受。接着又讲舜让天下与善卷和舜让天下与石户之农的故事，善卷和石户之农推辞不受，分别逃到深山和海滨去了。
前两个寓言作者是想说明，天下虽然好，但不能为了天下而伤害自己的身体。后两个寓言作者是想说明，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间的生活才是自然的生活。
这样的观点其实是违反庄子思想的。在《逍遥游》中，许由为什么不接受尧的让位，理由有二：一是因为尧已经治理好了天下，许由如果接受尧让天下，那么，许由没有治理天下之实而获得治理天下的名位，这是名不符实；二是人各有其职，治理天下是尧的本职工作，许由认为这不是自己的工作，即使尧不治理天下，自己也不能够越俎代庖。
《让王》篇开篇四个寓言及其结论有两个不妥之处。第一，因为自己身体有病而推辞天子之位，那么身体好就可以接受了么？而且篇中说：“天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！”得出这样的结论也未免不合乎逻辑，如果可以利用天下之重来医治自己的疾病，增益自己的生命，不就可以接受天下之位了吗？第二，篇中善卷说：“我冬天穿皮衣，夏天穿葛布衣，春天耕种，秋天收获，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！”于是善卷躲入深山去了。此寓言的作者认为这就是自然而然的生活。其实，这是对庄子思想严重的误解。俗话说，小隐隐于野，大隐隐于朝，善卷这样的行为只能算小隐。庄子的自然而然，并不是说一定要作隐士，而是随缘就化，不切都不执着，如果轮到我做官，我就做官，因故做不了官，我就不做官，在朝在野，都不要放在心上。这才叫自然而然。《让王》这几篇寓言的作者显然没有搞明白庄子的宗旨，把不自然的行为当做自然的行为。
《让王》篇还有几个寓言更荒唐，舜把天下让给北人无择，北人无择觉得受了污辱，因为竟然有人觉得自己贪恋天下！于是投河而死。汤把天下让给卞随，卞随也觉得受了污辱，于是投河而死。汤又把天下让给务光，务光也觉得受了污辱，也投河而死。
这是什么烂故事呀，《让王》篇开头不是说不能为了天下而伤害自己的身体吗？现在仅仅因别人让天下的一句空话，自己就投河而死，这是爱惜自己生命的行为吗？
这样前言不搭后语的故事，显然不是庄子亲笔。但这样的故事有很大的影响，一些所谓的名士比较喜欢这样的故事，因为表现了名士们不慕名位、不媚权贵的清奇风骨。但说实在话，离庄子之意远矣。
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