若见诸相非相，即见如来。
第五章和第六章中，一行禅师讲了一个重要的概念“我见”。一行禅师对“我见”的解释是，通常我们会把实相切成块，也就是见物是物，因而看不到万物的相互依存，一旦了悟“一即一切，一切即一”的道理，就突破了俗见的障碍，从而可以道见世事的真相。这个限制人们感知实相的障碍，即为“我见”。
据说，六祖慧能在卖柴时，听到一位过路人诵经“应无所住而生其心”，当下就开悟了，便往黄梅东山，拜在五祖弘忍门下。“应无所住而生其心”是《金刚经》中的精髓，在善现启请分这一节，长老须菩提参请佛祖，“稀有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”这段话的意思是说，稀世难得的世尊啊，您善于保护怜念您的菩萨弟子，又善于嘱咐指导一切学佛的大众。世尊，那些善男信女们，若是发了无上正等正觉心，如何才能安住这个菩提心呢？如果他们起了妄念的时候，又如何去降伏他们的妄心呢？
佛祖在回答须菩提时说，“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这里所说的我相、人相、众生相、寿者相，也叫做我见、人见、众生见、寿者见。
一行禅师说，“只有过着世间生活，经历别人的悲苦喜乐时，我们才算活着。别人的痛苦就是我们自己的痛苦，别人的快乐就是我们自己的快乐。”“学会将眼前的人看成自己，自己就是那个人。”达到了这一境界，就是破除了我见、人见、众生见。面对那些孤儿扶助金申请书，他凝视照片中的孩子时，能感觉到与孩子之间的深刻联系，并与他们进行特别的交流，最后，“我”和孩子会成为一体，看不到那个正在凝视孩子的“我”，也看不到哪个孩子在接受爱与帮助，没有人在怜悯，没有人在求助，没有人在帮助。这就是无我见，无分别心。
同时，我们还要有勇气面对生死，破除“寿者见”。 一行禅师说，生与死不过是同一实相的两面，必须直面死亡，辨识它，接受它，就像我们正视与接受生命一样。如果一个人不知道怎么死，就不知道怎么活。
虽然一行禅师在这里提到了我、人、众生、寿者四见，但我们需要知道的是，《金刚经》在快结束时，佛陀说：“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”须菩提则回答道：“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”《金刚经》中有很多类似“说……即非……是名……”的句式，都可以称之为“一相无相”，我们看到的，或者我们说的，都只是虚幻的相，所以假名为这个相，好比我们肉眼有很多东西看不到，比如，细菌，电磁波，浩瀚的宇宙，但并不代表他们不存在。真正的般若实相，既不是一相，也不是异相，不是有相，也不是无相。我、人、众生、寿者四见也不是实有的，只是主观上的一种执著，并没有完全的实体，只不过是为利益方便众生，言说中把它假名为我、人、众生、寿者四见。如果说我、人、众生、寿者四种见是实有的，那么这四种见就不可能被破除，人也就不可能成佛，无法得到解脱。所以，《金刚经》说，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
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