大凡历代的隐士，有隐于山，亦有隐于林的，不管隐山隐林，皆有仙貌神姿的样子.文章风骨飘飘逸然，飘尘弃俗，积极找寻内心的自然本真，挖掘其深度的，此亦难得。
陶潜先生是一种，长沮、桀溺是一个个，伯夷、叔奇是一种，陶先生写了千古脍炙人口的《桃花源记》，又作了《归去来兮辞》的他，一生无家可归，但他曾在酒、田园、诗、琴之中找到了心的归宿，樵径钓矶，斗酒杯茗，茅庐古琴隐逸的生活显得神秘、飘逸、可望而不可及，全全归于心隐，皈依着精神上的自觉和放荡，隐于山水老于自然。叠加着无法排遣的在朝时的抑郁只得借着登山、舒啸来排抑，临着清流赋诗唱和也自觉清高.醉则眠琴于绿荫，飞瀑入梦，悄视无言落花，只惆怅叹惋一时，人淡如菊，卷袖阅书之岁华，也岂不妙哉！
揭开云幕雾纱，方知不是这么简单，看破红尘遁世者有之，待价而沽者有之，不得意者有之，卧薪尝胆者有之，如看真正的隐士是隐于山林，不露其名。”陶元亮先生是一个坚贞的隐士，一个贫苦的隐士，一个孤独的隐士，一个名声赫赫的不愿走“终南捷径“的大隐之士，”我不能为五斗米折腰，向乡里小人!”说着，即解去绶印，大步向着来时之路去了……这是他任彭泽县令时不愿屈于 繁缛礼节便潇洒地自解印绶去职，坚决地辞官隐居了的真切样子。”饥来驱我去，不知竟何之，行行至斯里，叩门拙言辞”,无奈和饥寒，作为一位文雅之士，走着一路沉甸的不安的乞食之道，是怎样一种刻骨铭心的记忆,昼夜无被眠,造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”，像锥子刺痛了内心中柔善的怜悯,一个安于贫穷到了幻境的地步,古今罕见,罕闻!
隐士啊隐士，有时也不免有美酒干枯，田园荒芜，桃花源在人的记忆中丢失，无路可通，他就恰似飘莲无根可依，飞于坦荡的天地之间,孤零零地了，坚贞呀！孤独呀！在这时，锦囊羞涩心里却是异常的平静。即使是乞食——“叩门拙言辞” 的拙言相视而无不安万状，贫苦的境地使他不得不为了裹腹去向乡里邻里乞食。和气质朴的邻里不是吝啬瓮中的储米，而是“觞至辄倾杯”的盛情款待，我们的陶先生真得感动地说：“冥报以相贻“，这是拳拳之心，真真之情。
陶先生真得感动了，他是一个性情之人。高兴时：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，这种态度是不易学的，更难想像就是那个曾经衣服破烂不堪，甚至是为了早起迎客，连衣服都不理不顾是装正装反的陶潜先生。想想那个“采菊东篱下，悠然见南山”的自然和恬淡静穆的他，在历史上是多么难得呀，许多不甘寂寞的隐士在看到了社会黑暗，用诗或文来讽刺，更多的则是抨击，和气者则为劝谏当世者，陶潜先生也看到了，并深切的感悟到“穷则独善其身，达则济天下”他终于抽身于风雨齐喑的政治生涯，在田园里安了家，融到了自身的修炼之中，这时对于这个亦隐亦官复又隐的他来说，是一种修炼的心情，使班驳的心在黑暗的社会中平复。生命的状态不自觉地转为另一种状态，不再一味的向上向前，则是静静地默默地守着一颗平常心过活。平常往往是贫穷和适宜的自然合体，也是一种修为。
在10几年修炼中，达到了生命的本真，即内在境界，静态也就包纳了一切，无论山无论水，有临清泉而赋的诗，眼看到的是山的博大，幽兰的虚静，青松的耿介。在这个意义上说，人生对每一个人来说，都是一次机会，你抓住的是平和，则拥有的则是平淡的人生，你选择的是向上向前的姿态，则是拼搏的人生，命运和选择是互相关联的，那是你的造化所至，不管怎样，不要随便放弃就可以了。
在低谷之时，陶潜先生的飘逸的形象又浮现在眼前，悠然地哼着：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月前锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违。
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