1.人的本性
阿奎那对人的本性有一个明确的概念，他说，人的本性是一个有形的实体，使得这个概念之所以有其独到之处的是阿奎那坚持人的本性的统一性。
柏拉图曾经说，灵魂是被囚禁在肉体之中的，奥古斯丁认为，灵魂是一种精神实体，亚里士多德认为灵魂是肉体的形式，但却没有像阿奎那那样认为人的灵魂对肉体的依赖程度和肉体对灵魂的依赖程度是一样的。
阿奎纳说，一个人是一个有形实体，他强调了人的本体的实体统一性。
人是一个身心统一体，没有灵魂，肉体将没有形式；没有肉体，灵魂就没有它获得知识所需要的感觉器官。
作为一个有形实体，我们是由灵魂和肉体组合而成的。
人虽然也是理性的被造物，但是我们特有的属性却在于: 只有当灵魂和肉体结合在一起时，我们才作为人而存在并发挥功能。
因为灵魂授予我们的肉体以形式，所以正是灵魂给我们人以生命、理解力，以及特殊的物理特征。
灵魂也解释了我们人的感觉能力和理智与意志的能力。
我们人的最高能力就在理智之中，它使得我们成为理性的动物。
2.知识
阿奎那遵循亚里士多德的知识论，而给他最深刻印象的是亚里士多德对那些怀疑我们人类心灵能够在任何问题上获得确定性的人们的回答。
有些古代哲学家论证说，由于人类知识被限制在感性知觉的范围内，而可感世界中的物体处在流变之中，所以不可能有确定性。
柏拉图同意对感性知识的这种评价，说感性知识不能给我们确定性，但是柏拉图设定有一个分离的、理智的世界，把它和可见世界相对照，来避免理智上的悲观主义。
在柏拉图看来，存在着具有永恒存在而且为知识提供基础的理念。
奥古斯丁调整了柏拉图的理念论以适应宗教思想，认为理念存在于神明的心灵中，由于这些理念通过神圣之光照亮了我们的心灵，所以人类具有了认知真理的能力。
然而，阿奎那接受了亚里士多德的观点，认为人的心灵与实际具体对象的遭遇中，知道自己在做什么，我们的心灵能够把握可感事物中的不变的和稳定的东西。
当我们感知到了人和物时，我们知道它们的本质，例如，树的本质和人的本质，其实它们处在变化的过程之中。
这些事物确实是处在流变之中的，但我们并不怀疑它们是什么。因而，我们的理智在特殊的事物中看到了普遍的东西，我们从特殊的事物中抽象出普遍的东西。
和亚里士多德一样，阿奎那称这种精神能力为主动理智。
在阿奎那看来，没有感性经验，我们就不可能有知识，因为凡是存在于理智之中的，无不首先存在于感觉之中。
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