《管子》学习的第127天《霸形 第二十二》第1段～第2段

《管子》学习的第127天《霸形 第二十二》第1段～第2段

原文阅读

      桓公在位，管仲、隰朋见。立有间，有贰鸿飞而过之。桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄有时而南，有时而北，有时而往，有时而来，四方无远，所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不对。桓公曰：“二子何故不对？”管子对曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。”桓公曰：“仲父胡为然？ 盍不当言，寡人其有乡乎？ 寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，将安闻道而得度哉？”管子对曰：“君若将欲霸王举大事乎？ 则必从其本事矣。”桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥，而税敛重；人甚惧死，而刑政险；人甚伤劳，而上举事不时。公轻其税敛，则人不忧饥；缓其刑政，则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣。不敢擅也，将荐之先君。”于是令百官有司，削方墨笔。明日，皆朝于太庙之门朝，定令于百吏：使税者百一钟，孤幼不刑，泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋；近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。

        此其后，宋伐杞，狄伐邢、卫，桓公不救，裸体纫胸称疾。召管仲曰：“寡人有千岁之食，而无百岁之寿，今有疾病，姑乐乎！”管子曰：“诺。”于是令之县钟磬之榬。陈歌舞竽瑟之乐，日杀数十牛者数旬。群臣进谏曰：“宋伐杞，狄伐邢、卫，君不可不救。”桓公曰：“寡人有千岁之食，而无百岁之寿，今又疾病，姑乐乎！且彼非伐寡人之国也，伐邻国也，子无事焉。”

字词注释

[1]仲父（fǔ）：亦作“仲甫”，管仲之字。桓公对管仲尊称其字。

[2]无远：无以为远，即不以四方为远。

[3]非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎：此句为反问句式，“非唯……是以”连读，犹今“不是……才”句法。有人疑“非”字为“彼”，误。

[4]胡为然：为什么这样说呢？

[5]盍（hé）：为何，何故。当言：直言。王念孙云：“当言”，谠言也。谠言，直言也。“昌、谠、党、当，并声近而义同”。

[6]寡人其有乡乎：句意为：“给我指出方向”。乡，通“向”。方向。

[7]安：怎么。得度：获得法度。

[8]本事：根本之事。

[9]变躬：动身。躬，身躯。迁席：改变座位。古代铺席而坐。迁席，以表示恭敬。

[10]拱手：双手合抱致敬。

[11]险：凶险，严酷。

[12]伤：害怕，担忧。

[13]不时：不分农闲、农忙之时。

[14]以时：按照闲忙农时。

[15]不敢擅也，将荐之先君：擅，专，私，独揽。荐，举荐，敬献。

[16]方：方版。古人书写用的方形木板。

[17]朝：朝会。门朝：门庭。

[18]百一：指税率百分之一。钟：古量器，齐国的计量单位名称，十釜为一钟，合六斛四斗。

[19]泽梁：沼池中拦水捕鱼之具。梁，鱼梁，流水中所设拦鱼之物。纵：开放。

[20]讥：查问，稽查。

[21]市书而不赋：市集只登记而不收税。

[22]纫胸：以布帛包裹胸部，以示痛患。纫，包裹，捆束。一说，纫，抚摸。

[23]县：悬挂。榬（yuán）：悬挂钟磬的木架。

译文参考

        桓公在朝，坐在君位上，管仲、隰朋进见。刚站了一会儿，有两只鸿雁从窗外飞掠而过。桓公叹息说：“仲父，像眼前这些鸿雁，时而南飞，时而北飞，时而飞去，时而飞来，不论四方有多远，愿到哪里就能飞到哪里，它们不是因为有两只羽翼的缘故，才能如意地通达于天下吗？”管仲和隰朋都没有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答呢？”管子回答说：“君上您有成就霸王之业的心愿，而我管夷吾却不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父为什么这样说呢？为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过河有船楫一样，仲父不发一言教导我，我虽然有两只耳朵，又怎么听得到治国之道和学得治国之法呢？”管仲回答说：“您想要成就霸王之业这样的大事么？就必须从它的根本大事开始做起。”桓公移动身体离开席位，拱手致敬而发问说：“敢问什么是霸王之业的根本大事？”管子回答说：“齐国百姓，便是您的根本。百姓很怕饥饿，而当前收税很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳役辛苦，而国家兴举大事竟不按农忙时间而有所限定。您若能轻征赋税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就不忧死罪；兴举大事有一定时间限制，百姓就不害怕劳役辛苦了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，算是懂得了。我不敢专擅施行，而要敬告举荐给先君然后再施行。”于是命令百官有司，削好版牍并备好笔墨。第二天，会集百官都在太庙的门庭朝见，为百官颁布了法令：使纳税者只出百分之一，对孤儿幼女不准处刑，水泽沼池中的捕鱼器具按时开放，关卡只稽查而不纳税，市场只登记入册而不征赋，对近臣邻国显示以忠信，对远道而来者示以礼义。这样推行法度数年，人民归附桓公之众，竟好像流水一样源源不断。

      在这以后，宋国攻伐杞国，狄人攻伐邢国和卫国，桓公都没有出兵去援救，却光着上身，以布帛缠着胸部，声称有病。桓公召见管仲说：“我有一千年都吃不完的粮食，却没有一百年的寿命，现在又有疾病，姑且及时行乐一番吧！”管子说：“好的。”于是下命令悬挂起钟磬等敲击乐器于木架，陈设了轻歌曼舞，并吹起竽、鼓起瑟来演奏音乐，每天宰杀数十头牛，连续欢宴了几十天。群臣都来进谏说：“宋国攻伐杞国，狄人攻伐邢国、卫国，君上您不可不出兵援救。”桓公说：“我拥有一千年吃不完的粮食，却没有一百年的寿命，如今又有疾病，姑且让我及时行乐吧！况且，人家并没有进攻我们的国家，只不过是征伐邻国，你们都安然无恙，就不必多事了。”

核心内容解读

      《管子》第二十一篇，题为“王言”，其文已亡，今仅存目。

      今天开始学习第二十二篇，题为“霸形”。顾名思义，其内容言成就霸王之业的应有的内外形势，规模形式。

      通观全文，此篇记载桓公与管仲之间关于如何成就霸王之业的对话。诸如以民为本，轻征省刑，济弱施惠，安定“三君”，南存宋、郑，“武令”楚王，九合诸侯，终成霸业等等，都是通过君臣讨论的方式，揭示桓公图霸的理论与实践，正是争霸必须先要做到的事。

        首段载桓公问霸之事， 管子阐述了霸王之业应以百姓为根本，又云轻税敛以解民之饥，缓刑政以活民之命，举事时以节民之劳。轻税敛、缓刑政和举事以时这三条具体实施原则，都是管仲爱民之言论。这句颇具后来儒家风格的话可以概括为：减轻赋税、减少刑罚，以及避免在农忙时节大规模动用民力，以此确保农业收成不受影响。

      且不论此话有杜撰之嫌，这一对策其实与齐桓公的需求并不切合。减少税收便难以维持日渐浩繁的军费开支；同样，节省民力，则意味着无法全天候地征调徭役和军役，为不期而至的征伐随时待命。文中说“行此数年，而民归之如流水”——当减税、息民政策执行多年后，齐国必然会获得各国民众的青睐。

        只是，齐桓公开始并没有“行此数年”。齐国长勺战败是这年的正月，年末十月的时候，桓公又兴师动众，“齐师灭谭，谭子奔莒”。三年后（前681年）的春季，齐国又灭遂国。后一年（前680年）的春季还讨伐了宋国。在此期间，他还在前681年的北杏之会上，第一次与宋、陈、蔡、邾四国诸侯进行了会盟；同年，又会鲁君于柯。综合起来，不管齐国有没有轻敛缓政，从其作战、会盟的时间和频率上看，齐桓公在遵守农时、节省民力方面并不尽心。

      如果把“民归之如流水”和“轻敛缓政”的为政方针的顺序互换，文献中的矛盾之处则可迎刃而解。实际上，当越来越多的西部诸国民众进入齐境，短期内就为齐国积聚最重要的人力资源。当可供征税的人员足够多时，即使减少平摊在每人头上的税收，也不会降低国家的总体收入。当人员足够充足时，执政者就不必担心缺乏轮戍的人员更替，也就不会出现“葵丘瓜代”那样的事件；同时也可以在短期内多次征兵作战，而毋需为田园的管理发愁。

        管仲的智慧之处在于，他尽快地把这些充裕的人口资源有效地组织、调动起来。首先，使入齐之人按“士农工商四民”的基本分类各司其职。其次，“连五家之兵，设轻重鱼盐之利”，在兵源（五家农户出一兵，或一“暴”供给兵车一乘及其附属）和军费（从“轻重鱼盐”中获利的商业税）之间实现了有机的结合。那些如过江之鲫的外来人口，为齐国带来了充足的人力资源，奠定了齐国强盛的基础。

      第二段中记录了“宋伐杞，狄伐邢、卫”事件之初，齐桓公并没有同意提供支持。这部分内容与后文再一起解读。

《管子》学习的背景知识

春秋时期为什么周天子沦为配角

        周王朝在强盛时期，用天命、封建、宗法和礼制这四条纽带，将天下维系成了一个整体。虽然在理论上说，是“普天之下，莫非王土”，但周代对天下的划分，有严格的等级。周天子直接控制区在正中央，叫作甸服。天子所封建的各个诸侯国，围绕着甸服，叫做侯服。就是诸侯的侯，制服的服，这是第二层区域，可以认为是天子权力的代理区。侯服之外的第三层，是归顺天子的民族区域，叫绥服，绥靖的绥，绥靖的意思就是退让、不抵抗。再向外的第四层叫“要服”，要的意思是约束，就是周朝对这里的蛮族有基本的约定。要服之外叫荒服，字面的意思是：周天子放弃了对那些野人的教化，任其自生自灭。

        在西周初年，王室控制的甸服，不管是经济实力还是军事力量，都比任何一个诸侯国强大很多。即使是周平王因为镐京被毁、外族入侵，从关中地区东迁到洛阳盆地。王室掌管的疆域，仍然既有虎牢关这样的天险，又有三门峡这样的咽喉要道，另外还有南部的大粮仓，形势上仍然优于任何一个诸侯国。清代一位历史学者说：“光武创业之规模，不是过也。”就是说，光武帝刘秀扫平天下、建立东汉的基业，也不过是这一带。 那么，既坐庄又有一把好牌的周天子，是怎么把自己弄成了时代的输家呢？原因就是：周平王没有能力有效整合这些资源。

        首先，他无法解决西周末年遗留下来的一个内在矛盾。就是甸服这个名义上的直接控制区，极大部分的土地，已经分散到了世袭贵族手里。在他之前的一百多年里，周王室的组织结构不断膨胀，行政能力却在逐渐削弱，军队战斗力也在日益下滑。社会财富总量虽然增长了，但并没有流进天子的腰包里。西周末年，臭名昭著的周厉王，搞过一系列暴政，垄断了大量民间财富，客观原因是因为财政缺口太大了。周代青铜器的铭文显示：周厉王时代，周人和附近的民族进行过许多战争，这些战争并不是侵略，而是防御性自卫。也就是说，周厉王聚敛的财富，很多用于国防了。周厉王后来因为叛乱外逃，国内由大贵族周公、召公联合执政。周厉王死后，继位的是周宣王，宣字的意思，是善于听取意见，不是民间意见，而是贵族的意见。含义很明显，从这时候起，周王要和大贵族合作。

        到了周平王这里，想要有所作为，就要从过去贵族阶层的边缘群体寻找新生力量，打击老牌权贵。他找到的盟友是晋国、秦国这些国家。晋国在春秋后期虽然很强大，但当时是姬姓诸侯国里的次等国家，文化也不纯，向来被鲁国这些老牌贵族国家轻视。而秦国根本不在诸侯之列。晋国通过利用周平王的名义，实现了向四周扩张；秦国得到了伯爵的封号。结果，这两个国家实现了各自的利益，却谁都没有帮助周平王。于是，周平王的权力突围落空了。

      而更大的恶果是：这种和诸侯结盟的做法，等于把周天子的地位降低到了一般诸侯的水平。在春秋时代，周王室的实际利益，和它作为天下共主的合法性经常产生矛盾。周天子的合法性，需要天命和礼制，从周文王、周武王开始，都把自己的道德形象塑造得完美无瑕。现在，诸侯和贵族反过来把天子绑到了道德高地上，牢牢捆住他的手脚，让他没法对旧体制做出改革。天子想扩大军备，贵族说不好，耀武扬威那是粗鄙行为，您需要的是提高自己的道德水平。天子向诸侯国寻求经济支持，诸侯也说不行，这不符合礼制的规则。鲁国还会在《春秋》上一本正经地记载：天子违背礼法。天子不能随意向诸侯征求财物，诸侯也不能向天子供应车马。

        除了这些内在原因，周王室失败的外在矛盾是外族的威胁。从西周中后期开始，它和新晋贵族国家实力差距不断缩小，已经从猛兽变成了肥羊，很多国家都对他虎视眈眈。

        老牌诸侯国还至多只是轻慢、不服从，因为宗法和礼制也是他们的合法性来源。最先发难的，是那些原本被视为蛮夷的民族，也就是东南淮河流域的族群。代表就是南方的楚国，楚国崛起以后，国君甚至把几个儿子都封为王，这是只有天子独享的名号。更棘手的威胁是西北地区游牧民族戎狄入侵。春秋之前的贵族战争，特征是短平快，基本一天之内就能决出胜负。而这些游牧民族的进攻和侵扰是经年累月，来去不定，让周王室在部队征招和后勤补给上压力很大，疲于应付。

      根据现代考证，所谓戎狄，其实和当时的中原国家血缘并不远，周人很可能也是戎狄的一支。所以，周代对族群的划分，本质上可以说是文化歧视。文化是会迁移的，过去的边缘，可能是未来的中心，当时的吴越也和楚国一样是边缘，到了唐宋以后，则是中华文化的重心。

        另外，这在当时还有一层意义。就是这些来自外部的危机，常常会强化内部的共同体意识。过去，中原的老牌贵族国家，号称以周王室为首的诸夏，就是王室的同宗、姻亲。诸夏一直内讧不断，在和游牧民族和楚国这种新兴力量的对峙里，诸夏开始彼此认同。在民族概念上，从复数形式的诸夏，合并成了单数形式的华夏。

        戎狄对诸夏的侵扰，一直延续到春秋时代。齐桓公称霸以后，才联合各国，将戎狄势力驱逐到黄河以北。从这件事里，可以看出：在春秋时代，由于周天子对内解决不了贵族分权，对外没法应付外族侵扰，周王室的政治牌和掌控力都消耗得差不多了。甚至连配角都不算，只能算一件重要的道具。

参考资料

《失败者的春秋》，刘勃，是百花文艺出版社出版，2019年

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月