搜集/ 辽阳边义
文凭（2087）
旧时官吏赴任作为凭证的文书。语见明施耐庵《水浒传》第五十五回：“受了行军统领官文凭、便教收拾鞍马车器起身”亦为旧时官府发给百姓的证明文书。《文献通考•征榷一》：“凡民有遗嘱并嫁女承书，令输钱给印文凭。” 现指学校发给学生的毕业证书。学生完成相应学业后所获得的资质说明。一般分为初等教育文凭、中等教育文凭和高等教育文凭。
玩忽职守（2088）
玩忽：不严肃认真对待；忽视。语见南宋李曾伯《奏为边报及安南馈送事》：“雄飞虽布置诸将防把要隘，然敌在篱落未去，正不容玩忽。”玩忽职守：国家机关工作人员出于职务上的过失而使公共财产、国家和人民的利益遭受损失的行为。我国刑法规定，玩忽职守造成重大损失的，构成犯罪。钱钟书《围城》：“高松年身为校长，出去吃晚饭，这时候还不回来，影子也找不见，这种玩忽职守，就该死。”
习以性成（2089）
亦作“习惯成自然”“习以成性”。习：习惯；与：语助词。习惯了，成为本性；性：性格。谓长期的习惯会形成性格。即习惯成自然的意思。语见《书•太甲上》：“兹乃不义，习以性成。”《汉书•贾谊传》：“少成若天性，习惯成自然。”唐房玄龄等《晋书•王导传》：“故圣王蒙以养正，少而教之，使化霑肌骨，习以成性，迁善远罪而不自知，行成德立，然后裁之以位。”唐姚思廉《梁书•王筠传》：“余少好书，老而弥笃……习与性成，不觉笔倦。”
色厉内荏（2090）
色：脸上的神色；厉：严厉，厉害；内：内心；荏：软弱。谓外表强硬而内心怯懦。语见《论语•阳货》：“子曰：＇色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！＇”集注：“厉，威严也；荏，柔习也。”汉桓宽《盐铁论•利议》：“大夫曰：色厉而内荏，乱真者也；文表而枲里，乱实者也。”清吴趼人《二十年目睹之怪现状》九五：“何他随员中去打听消息，才知道他是个色厉内荏之流！”
我行我素（2091）
行：做；素：平素，素常。谓自行其是，不管人家怎样，只按照自己平素的一套去做。指不受别人影响，自行其是。语出《礼记•中庸》：“君子素其闰而行，不愿乎打卡外。”语见清李宝嘉《官场现形记》第五十六回：“幸亏钦差不懂得英文的，虽然使馆里逐日亦有洋报送来，他也懒怠叫翻译去翻，所以这件事外头已当着新闻，他夫妇二人还是毫无闻见，依旧是我行我素。”
执牛耳（2092）
古代诸侯歃血为盟，割牛耳取血，盛牛耳于珠盘，由主盟者执盘，因称主盟者为“执牛耳”。语见《左传•哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”后泛指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”太仓，指张溥。
危如累卵（2093）
危：危险，危急；累：累积，堆码。卵：蛋。亦作“危于累卵”。谓危险得像累叠的卵。形容情势极其危险。语见《国策•秦策四》：“当是时，卫危于累卵。”唐姚思廉《梁书•侯景传》：“复言仆，＇众不足以自强，危如累卵＇。然纣有亿兆夷人，卒降十乱，桀之百克，终自无后。”明施耐庵《水浒传》第六十二回：“大名危如累卵，破在旦夕，倘或失陷，河北郡县如之奈何？”
无何有之乡（2094）
无何有：没有。茫茫无边的宇宙，一切都不存在的空间。原指什么东西都没有的地方。后以指空虚乌有的境界。语见《庄子•逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”阿英《晚清文学丛钞•冷眼观》七：“因要替一个百姓伸冤，得罪了一位阔公子，把自己从前十年青灯，半生黄卷，顷刻间风驰电掣，卷入无何有之乡。”
瓮中捉鳖（2095）
亦作“瓮中之鳖”。瓮：大坛子；鳖：甲鱼。比喻所欲得者已在掌握之中。形容轻而易举。语出宋普释济《五灯会元•昭觉勤禅师》：“僧曰：＇瓮里何曾走却鳖？＇”语见元康进之《李逵负荆》第四折：“这是揉着我山儿的痒处，管教他瓮中捉鳖，手到拿来。”明冯梦龙《喻世明言》第十八卷：“杨八老和一群百姓们，都被倭奴擒了，好似瓮中之鳖，釜中之鱼，没处躲闪，只得随顺。”
鸣呼哀哉（2096）
呜呼：亦作“於乎”，文言叹词；哉：文言感叹语气词。原来泛用以表示悲哀伤痛之辞。旧时祭文中常用来表示对死者的悲悼。现多用于幽默囗吻，表示坏人死了或事情完结。语出《诗经•大雅•召旻》：“於乎哀哉，维今之人，不尚有旧。”《左传•哀公十六年》“呜呼哀哉，尼父！无自律！”语见《礼记•檀弓上》：“鲁哀公诔孔丘曰：‘天不遗耆老，莫相予位焉。鸣呼哀哉，尼父！’”韩愈《祭十二郎文》：“鸣呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？鸣呼哀哉！尚飨！”鲁迅《集外集•选本》：“不过这类的辩论，照例是不会有结果的，往复几回之后……而问题于是呜呼哀哉了。”
无聊（2097）
聊，亦作”憀”。指生活穷困，无所依赖。语见《汉书•元帝纪》：“是以东垂被虚耗之害，关中有无聊之民。”白居易《论王锷欲除官事宜状》：“闻王锷在镇日，不恤凋残，唯务差税，淮南百姓，日夜无憀。"亦指精神空虚，无所依托。《楚辞•九思•逢尤》：“心烦愦兮意无聊。”鲁迅《彷徨•祝福》：“她整天的做，似乎闲着就无聊。”亦谓没有意义。如：无聊话。陆游《遣兴》诗：“寒与梅花同不睡，闷寻鹦鹉说无憀。”
蜡梅（2098）
亦称“腊梅”，因腊月开花而名。当然，腊月开花是指南方，农历三月，北京的腊梅才开花。腊梅也因其花如蜡制，亦称蜡梅。蜡梅是中国特有的传统名贵观赏花木。在古代，腊与蜡可以通用。蜡梅是苏轼命名的。苏东坡见黄梅花似蜡，说它“香气似梅，类女工捻蜡所成，因谓蜡梅”。由此蜡梅名噪一时，鼎盛于京师。后来诗家在咏蜡梅诗中，常在“蜡”字上下功夫做文章。如“蝶采花成蜡，还将蜡染花”等。有“知访寒梅过野塘”的名句，《姚氏残语》又称蜡梅为寒客。
现身说法（2099）
现：露出，显露。现身：现出人形。说法：讲解佛法，普渡众生。语出《楞严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”语见宋释普济《景德传灯录•释迦牟尼佛》卷二：“亦于十方界中现身说法。”原谓佛能现出种种身形，向众生说法。后比喻以亲身经历为例证，向人进行讲解或劝导。孔尚任《桃花扇•听稗》：“敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。”郭沫若《少年时代•反正前后》：“我总觉得这种现身说法的文字是必要的。”
香花供养（2100）
用香与花供养。为佛教的一种礼敬仪式。语出《金刚经•持经功德分》第十五：“在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，以诸花香而散其处。”（阿修罗：佛教护洁神）后用“香花供养”表示虔诚致敬。清蒲松龄《聊斋志异•鍾生》：“倘得再生，香花供养有日耳。”清文康《儿女英雄传》一七：“因此他家把这位姑娘设了一个长生禄位牌儿，朝夕礼拜，香花供养。”
屋下架屋（2101）
亦作“屋下盖屋”“屋上架屋”。房檐底下盖房子。比喻重复累赘。语见南朝宋刘义庆《世说新语•文学》：“庾仲初作《扬都赋》成，……人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：＇不得尔，此是屋下架屋耳。＇”北齐颜之推《颜氏家训•序致》：“魏晋来所著诸子，理重事复，犹屋下架屋，床上施床耳。”宋邵伯温《闻见前录》第十九卷：“（邵康节）平生不为训解之学，尝曰：＇经意自明，苦人不知耳。屋下盖屋，床上安床，滋惑矣，所谓陈言生活者也。＇”清初阎若璩《尚书古文疏证》卷五：“闻者自了，引者奈何复屋上架屋乎？”
爱屋及乌（2102）
亦作“屋上乌”“屋乌”。及：连带；乌：乌鸦。比喻推扩爱心。语本《尚书大传•大战》“爱人者，兼其屋上之乌。”意谓爱那个人而连带地爱护停留在他屋上的乌鸦。唐杜甫《奉赠射洪李四丈》诗：“丈人屋上乌，人好乌亦好。”后来就用“爱屋及乌”形容爱那个人而喜爱跟他有关系的人或物。方岳《县送邸报》诗：“谁爱屋乌方引玉，同骑竹马或登金。”
文恬武嬉（2103）
文：文官；恬：安闲，安然；武：武将；嬉：玩乐。谓文武官僚安于逸乐，不重国事。唐韩愈《平淮西碑》：“相臣将臣，文恬武嬉，习熟见闻，以为当然。”宋陈亮《与章德茂侍郎》二：“今者文恬武嬉，宜若可为安静之计。”毛泽东《中国共产党在抗日时期的任务》：“我们并不反对准备，但反对长期准备论，反对文恬武嬉饱食终日的亡国现象，这些都是实际上帮助敌人的，必须迅速地清除干净。”
无下箸处（2104）
没有可下筷子的地方，谓没有什么可吃的。形容饮食的奢侈无度。典据晋武帝时何曾生活豪奢。语见唐房玄龄《晋书•何曾传》：“（曾）性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。日食万钱，尤曰无下箸处。”清钱泳《履园丛话•四字》：“每一日餐费至十余金，犹嫌无下箸处。”
香火因缘（2105）
亦作“香火缘”。佛家语。香与灯火，同为供奉佛前之物。佛家因称彼此契合意气相投为“香火因缘”，谓如结盟于宿世。语见唐李延寿《北史•陆法和传》：”法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，见主上应有报至，故救援耳。”唐李嘉祐《送弘志上人归湖州》诗：“能使南人敬，修持香火缘。”唐白居易《喜照密闲实四上人见过》诗：“香火因缘久愿同。”
想当然（2106）
谓凭主观臆断，认为如此。语见《后汉书•孔融传》：“初曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称武王伐纣，以妲己赐周公。操不悟，后问出何经典，对曰：＇以今度之，想当然耳！＇”“想当然”是贬义词。“想”是人类大脑特有的功能，凭唯心主义的没有根据的推测来断定，“胡思乱想”下结论，以为事情和结论一定是如此，其实不是。
放鹤（2107）
《世说新语•言语》：“支公好鹤，住剡东山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？养令翮成置，使飞去。” 晋朝一名叫支遁的高僧，虽喜爱鹤，但出于仁爱，将所养双鹤又放走。后将“放鹤”用作咏僧人或鹤之典。唐齐己《题中上人院》：“放鹤同支遁，多诗似惠休。”放：解脱约束，得到自由。如：把笼子里的鸟放了。放胆、放诞、放任、放肆、放歌、放怀、豪放、释放、放工、放假、放学、放晴（阴雨后转晴）。带牲畜到野外去吃草：放牧、放羊（亦喻任其自由行动）。鹤：鸟类一属，全身白色或灰色，生活在水边，吃鱼、昆虫或植物。词汇如：鹤立、鹤发、鹤寿、鹤贺。“放鹤”之典故甚多，宋林和靖“梅妻鹤子”，西湖有孤山放鹤亭；长沙岳麓书院门前亭中有“放鹤石”；上海豫园西廊有清两江总督陶澍题：“放鹤去寻三岛客，约梅同醉一壶春。”分别为唐杜荀鹤与宋真山民诗句。
文以载道（2108）
载：装载，记载。谓文章是用来说明道的。道，旧时多指儒家思想，后泛指各种道理。语见宋周敦颐《周子全书•通书•文辞》：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文，辞艺也。道，德实也。笃其实而艺者书之美则爱。”题注：“此言文以载道，人乃有文而不以道，是犹虚车而不济于用者。”指文章是用来记载道理、表达思想的。《元史•儒学传》：“六经者道之所在，文则所以载夫道者也。”清曾国藩《致刘孟容书》：“周濂溪氏称文以载道，而以虚车讥俗儒。”
向平之愿（2109）
东汉向长，字子平，隐居不仕，待子女婚嫁己毕，即恣游五岳名山，不知所终。语见《后汉书•向长传》：“向长字子平……男女娶嫁既毕，勅断家事勿相关，与同好北海禽庆俱游五岳名山”。后因称子女婚嫁之事为“向平之愿”，子女都已婚嫁则称“向平愿了”。明李日华《六研斋笔记》卷一：“晚年好道，向平之愿蚤毕。”清李伯元《官场现形记》五六：“如今儿子已经长大，拟于秋间为之完姻，以了＇向平之愿＇。”
响遏行云（2110）
遏：阻止。行云：流动的云朵。形容歌声响亮，高入云霄，把流动着的云也阻住了。语见《列子•汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于效衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。”阿英《晚清文学丛钞•廿载繁华梦》八：“用老生挂白须，扮老人家，唱过岭时，全用高字，真是响遏行云。”
响马（2111）
旧称在路上抢劫财物者。因抢劫时先放响箭，故称。语见清李渔《耐何天•筹饷》：“只因西北路上，响马最多，这银子不比别样东西，时时要防盗贼。”响箭：射时发出响声的箭。古代军队用来发布号令。后响马等亦用作信号。清吴敬梓《儒林外史》第三十四回：“只听得一枝响箭，飞了出来。”
牺牲精神（2112）
牺牲：古时祭祀用牲的通称。色纯为“牺”，体全为“牲”。《周礼•地官•牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”《左传•庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”今用为舍弃、捐弃之义。如：牺牲个人利益。《孽海花》第三回：“他既牺牲了一切，投了威妥玛，做了汉奸，无非为的是钱。”特指为正义事业舍弃生命。如：为国牺牲。牺牲精神，亦称“自我牺牲精神”“献身精神”。为实现一定的理想或目的，甘愿牺牲小团体利益、个人利益甚至献出自己生命的精神。
相提并论（2113）
亦作“相提而论”。相提：相比，相对照；并：齐，不分高下地放在一起；论：评论。把性质不同的人或事物混同起来谈论或看待。语见《史记•魏其武安侯传》：“相提而论，是自明扬主上之过。”集解：“相提，尤相抵也。”清王蕴章《碧血花•吊烈》：“微波先归蔡香君，后降张献忠，节惭冰霜，死轻蝼蚁，比着这蕊芳夫妻殉节，含笑同归，怎能够相提并论呢？”
人心向背（2114）
人心：大众的意愿。向：相向，喻拥护。背：相背，喻反对。指民众出自内心的拥护或反对。向背：正面和背面。皇甫冉《雨雪》诗：“山川迷向背，氛雾失旌旗。”亦谓拥护和反对。语见《宋史•魏了翁传》：“入奏，极言事变倚伏、人心向背、疆场安危、邻寇动静。”清毕沅《续资治通鉴•宋纪•高宗绍兴四年》：“彼刘豫挟为重，签军本吾赤子，人心向背，久当自携。”
小惩大诫（2115）
《易•系辞下》“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝、不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”意谓受到小的责罚，因而警戒自己，可免犯重大过失。《魏书•桓玄传》“犹冀玄当洗濯胸腑，小惩大诫，而狼心弗革，悖慢愈甚。”简为“惩戒”，惩治过错，警戒将来。蔡邕《故太尉乔公庙碑》：“禁锢终身，没入财赂非法之物，以充帑藏，惩戒群下。”亦谓引以为戒，即以过去的失败作为教训。《汉书•诸侯王表序》：“汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。”
毛骨悚然（2116）
毛：毛发；骨：脊梁骨；悚然：害怕的样子。毛发竖起，脊梁骨发冷。形容十分恐惧的样子。语见元汤垕《画鉴•唐画•韩嵩》：“二牛相斗，毛骨悚然。”明吴承恩《西游记》第五十八回：“那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。”清吴敬梓《儒林外史》第二十五回：“几句话说的两个书办毛骨悚然，一场没趣，扯了一个淡，罢了。”
2022.04.01至04.30 舞蝶制作
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