收集/ 边义老师
雕朽（1170）
雕刻朽木。比喻做事无成。语出《论语•公冶长》：“宰予昼寝。子曰：'朽木不可雕也；粪土之墙，不可圬也。'”亦有“朽木粪土”，比喻不堪造就的人或无用的东西。《北史•儒林传序》：“镂冰雕朽，迄用无成。”
不亦乐乎（1171）
亦：也；乎：文言中表示疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。语出《论语•学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”原意为“不也是很快乐的吗？”后常用以表示程度过甚，有“淋漓尽致”的意思。无名氏《吴起敌秦》第四折：“吴起着我去打听秦兵去，谁想正撞着秦将，把我一阵杀得不亦乐乎，跑将来了。”
放言（1172）
畅所欲言，不受拘束。语出《论语•微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。”何晏集解引包咸注：“放，置也；不复言世务。”刘宝楠正义：“《后汉书•孔融传》：'跌荡放言。'李贤注：'放，纵也。'又《荀韩钟陈传论》：'汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。'李贤注：'放肆其言，不拘节制也。《论语》曰：'隐居放言。'此解似胜包氏。”
困学（1173）
遇到困惑然后学习。《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”何晏集解引孔安国曰：“困谓有所不通。”后谓刻苦学习。朱熹《困学》诗：“困学功夫岂易成，斯名独恐是虚称。”
而立（1174）
《论语•为政》：“三十而立。”意思是说人到了三十岁就应该有所成就。后以“而立”指三十岁。如：而立之年。
凤德（1175）
语出《论语•微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰！”盖讥孔子有才德而不识时务。因以“凤德”指士大夫的德行名望。《晋书•周觊传》：“初，觊以雅望，获海内盛名；后颇以酒失……庾亮曰：'周侯末年，所谓凤德之衰也。'”
善柔（1176）
善于阿谀逢迎。《论语•季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，损矣！”邢昺疏：“善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。”
九夷（1177）
古时谓东夷有九种。《论语•子罕》：“子欲居东夷。”疏：九夷：“一曰玄菟、二曰乐浪、三曰高丽、四曰满饰、五曰凫臾、六曰索家、七曰东屠、八曰倭人、九曰天鄙。”又《尔雅•释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”注“九夷在东。”疏引《后汉书•东夷传》云：“夷有九种：曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”
言必有中（1178）
不说则已，一说就说得正确。形容话都能说到点子上。语出《论语•先进》：“子曰：'夫人不言，言必有中。'”[辨误]“中”读去声。
言不及义（1179）
说话一点也不涉及正经的道理。语出《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
慎言（1180）
说话慎重。语出《论语•学而》：“敏于事而慎于言。”
卧虎（1181）
比喻执法严峻或作战勇猛的人。《后汉书•董宣传》：“由是搏击豪强，莫不震栗，京师号为卧虎。”《魏书•李崇传》：“所向摧破，号曰卧虎。”亦比喻残暴凶横的人。《后汉书•单超传》：“其后四侯转横，天下为之语曰：'左（左悺）回天，具（具瑗）独坐，徐（徐璜）卧虎，唐（唐衡）两墯。'”
老彭（1182）
语出《论语•述而》：“述而不作，信而好古，窍比于我老彭。”“老彭”有两说，一说是老聃、彭祖，一说是商代的贤人。见刘宝楠《论语正义》。老聃即老子李耳，彭祖为夏商传说故事人物，为长寿的象征。
适可而止（1183）
适：正，恰好。到了适当的程度就停止。语本《论语•乡党》“不撤姜食，不多食”。朱熹注：“适可而止，无贪心也。”
兴灭继绝（1184）
原指复兴衰微、灭亡的诸侯国和世家贵族。后泛指使灭亡了的事物重新兴旺起来。语本《论语•尧曰》“兴灭国，继绝世”。《后汉书•隗嚣传》：“兴灭继绝，封定万国。”
腥风血雨（1185）
风里夹着腥味，雨点带着鲜血。形容疯狂杀戮的凶险气氛或环境。唐韩愈《叉鱼招张功曹》：“血浪凝犹沸，腥风运更飘。”《水浒传》第二十三回：“腥风血雨满松林，散乱毛须坠山奄。”清陈天华《警世钟》：“腥风血雨难为我，好个江山忍送人。”
耳顺（1186）
《论语•为政》：“六十而耳顺。”何晏集解引郑玄曰：“耳闻其言，而知其微旨。”后以“耳顺”指六十岁。庾信《伯母李氏墓志铭》：“夫人年逾耳顺，视听不衰。”
覆载（1187）
原指天地庇育及包容万物。语本《中庸》：“天之所覆，地之所载。”《庄子•天地》：“夫道，覆载万物者也。”后亦用为天地的代称。《宋史•乐志》：“揭名日月，侔德覆载。”
幽默（1188）
原指寂静无声。《楚辞•九章•怀沙》：“眴兮杳杳，孔静幽默。”亦为英文Humor或Humour的音译。原意是有趣或可笑而意味深长的。最初将此词移入中国的，是林语堂。
混帐（1189）
蒙古族过着游牧生活，白天，男人们出去放牧，妇女和老人看守帐篷。这时，有些年轻男人为了找姑娘谈情说爱，便四处乱窜，混进姑娘们的帐篷里去。老人就会骂上一句“你又混帐来了”、“混帐东西又来了”。久而久之，“混帐”一词演化为一句骂人的话，与当初的“混进帐篷”已无关系了。东北地区天寒，为借助做饭的余热，在灶房隔壁的房间筑南北通对的大火炕，中间加幔帐，也有“混帐”问题。后引申为骂人无耻，不明事理。《儒林外史》第三十二回：“县里人都说他是个混帐官，不肯借房子给人住。”《红楼梦》第十二回：“道士混帐，如何吓我！”也作“混账”、“浑账”。
封狼居胥（1190）
典出《汉书•霍去病传》：“骠骑将军去病率师躬将所获荤允之士，约轻赍，绝大幕，涉获单于章渠，以诛北车耆，转系左大将双，获旗鼓，历度难侯，济弓卢，获屯头王、韩王等三人，将军、相国、当户、都尉八十三人，封狼居胥山，禅于姑衍，登临翰海。”西汉元狩四年（前119年）春，汉武帝命卫青、霍去病各率骑兵5万分別出定襄和代郡，深入漠北，寻歼匈奴主力。霍去病率军北进两千多里，越过离侯山，渡过弓闾河，与匈奴左贤王部接战，歼敌70443人，乘胜追杀至狼居胥山（今蒙古境内），在狼居胥山举行了祭天封礼，在姑衍山举行了祭地禅礼，兵锋一直逼至瀚海（今贝加尔湖）。经此一战，“匈奴远遁，而漠南无王庭”。成语“封狼居胥”成为古代军人最大战功的旌表。
红颜知己（1191）
红颜：年青人的红润脸色。特指女子美艳的容颜。曹植《静思赋》：“夫何美女之烂妖，红颜晔而流光。”引申指美女。吴伟业《圆圆曲》：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”红颜知己，也叫红粉知己，就是一个与你在精神上独立、灵魂上平等，并能够达成深刻共鸣的女性朋友。由于男女的特殊性，其被誉为一种游离于亲情、爱情、友情之外的“第四类感情”，异性友谊的最高境界。
红颜知己（1191）
红颜：年青人的红润脸色。特指女子美艳的容颜。曹植《静思赋》：“夫何美女之烂妖，红颜晔而流光。”引申指美女。吴伟业《圆圆曲》：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”红颜知己，也叫红粉知己，就是一个与你在精神上独立、灵魂上平等，并能够达成深刻共鸣的女性朋友。由于男女的特殊性，其被誉为一种游离于亲情、爱情、友情之外的“第四类感情”，异性友谊的最高境界。
离经叛道（1192）
离经：先指分析经书的章节，读断文句。《礼记•学记》：“一年视离经辨志。”又指背离经典规范，即离经叛道。叛，亦作“畔”。指不遵从经书所说的道理，背离儒家的道统。费唐臣《贬黄州》第一折：“且本官志大言浮，离经畔道，见新法之行，往往形诸吟咏。”后也用来比喻言行背离占主导地位的思想或传统的做法。
寻章摘句（1193）
指寻求、摘取书本里片断词句来丰富辞藻。多指套用前人章法、词语，没有创造性。语本《三国志•吴志•孙权传》“遣都尉赵咨使魏”裴松之注引《吴书》：“咨使魏。魏文帝善之，嘲咨曰：‘吴王颇知学乎？'咨曰：'吴王虽有余闲，博览书传，历史籍，采奇异，不效书生寻章摘句而已。'”唐李贺《昌谷集•南园》诗：“寻章摘句老雕虫。”
蓬户瓮牖（1194）
以蓬草编门，以破瓮作窗。指贫苦人家。《礼记•儒行》：“筚门圭窬，篷户瓮牖。”又有“绳枢”，用绳子系户枢，亦为形容贫穷的人家。《汉书•陈胜传论》：“陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，迁徙之徒也。”
本来面目（1195）
禅宗常用名词。指人人本有的心性。《六祖坛经•行由品》：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明（惠明）上座本来面目。”后用以指事物原来的样子。《镜花缘》第四十六回：“故枣怪面似黑枣，橘怪面似黄橘。任他变幻，何能脱却本来面目！”
盲人摸象（1196）
传说几个瞎子摸象，摸到腿的说大象像一根柱子，摸到身驱的说大象像一堵墙，摸到尾巴的说大象像一条蛇，摸到象牙的说大象像一根棍子，各执己见，争论不休。见《大般涅槃经》三十二。比喻看问题片面，以偏代全。刘献廷《广阳杂记》卷四：“四呼如盲人摸象，仅得一肢，以为全体。”
昙花一现（1197）
昙花：印度梵语“优昙钵花”的简称，开花短时即谢。《妙法莲华经•方便品第二》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”按佛教传说，转轮王出世，昙花才生，本来是说昙花难得出现。后多用比喻事物一出现就很快消失。陆诒经《〈小螺庵病榻忆语〉题词》：“昙花一现只匆匆，玉瘁兰凋感谢公。”
慧根（1198）
佛教指人能领悟佛理的资质。《华严经•入法界品》：“善观诸法，慧根增长，勇猛精进，摧伏众魔。”刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎》诗：“宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。”亦指聪明的资质。龚自珍《长相思》词引：“同年生冯晋渔少具慧根，而不信经典。”
慧眼（1199）
佛教指能认识到过去未来的眼力。《大唐西域记•劫比他国》：“尝闻佛说，知诸法空，体诸法性，是则以慧眼观法身也。”亦泛指敏锐的眼力。赵翼《瓯北诗话•吴梅村诗》：“此诗人慧眼，善于取题处。”
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