费一些时间，写一编文字，记一段历史，存一份念想。
作者2016年9月22日拍摄于新疆白哈巴
祖宅地基偏小，在村子中间偏东边的位置，前后都有房子。听婆婆讲过，传说祖上是一名中医，来到姐姐嫁过来的这个村子行医。村民对他说有一栋老屋没有人住，可以歇脚。只是老屋闹鬼，村民不敢居住，问他敢不敢住。
不知这个老祖宗是怎么考虑的，就住了下来。晚上果然听见有动静，在天井的位置上，有一双脚在上面晃悠、踢打，发出啪啪的声响。老祖宗吓得一宿没睡。一连三天都是如此，老祖宗坚持了下来，第四天就不闹鬼了，一夜安静。村民看见老祖宗没事，感到诧异，问明情况后，夸他胆大，连鬼都吓跑了。
这样，这栋老屋就被老祖宗用很低的价格买下来了，算是迁居到此。后来人口增加，一代一代传下来的时候，我家就分得一小块宅基地。这也是村子有五个姓氏的原因之一。
老屋由6列5间改成4列3间，后面同宗住户的干预，地基没有填高，比后面要矮上三个踏步。剩下的材料，给了分家的叔叔，另择地而建，也做了4列3间瓦房，好像要窄一些。
做房子有一个仪式，就是上梁。犹如现在房子的封顶，看到那高高大大地字体“封顶大吉”。
不管新旧房子，上梁是必须的。仪式很有讲究，由四个人，把扎上红绸的、正中画有图案的房梁，慢慢地用绳子吊上去，安装到位后，燃放鞭爆，噼里啪啦声不绝于耳。一个人会坐在房梁上，往地面上抛撒包子和糖块，小孩就会在地上哄抢，连带泥巴一起往嘴巴里塞，发出一片欢声笑语。这时，有一人会高声喝彩，讲一些吉祥话语。每讲一句，一帮爷们就会齐声附和一声“好勒~”，中气十足，锵锵有力。现在已经看不到这种仪式了。
为了节省开支，老屋是新旧结合的房子，从新旧的材料看，感觉都不是一幢房子。
房子变迁过来了，“涂家围子”的树，还有零星的砖块等杂物，就不是一下子能搬过来的，请人也不划算，就想着慢慢地自己来。生产队好像瞧准了时机似的，动手给锯掉了好几颗大树，拉上砖块给村子里下放的人家盖起了房子。一下子就破坏了约定俗成的规矩，村民心里想的就像鲁迅《阿Q正传》里描写的一样“和尚摸得，我为啥摸不得？”几天功夫，“涂家围子”就成了白地，拦都拦不住。
那年应该是在文革开始后的第三年，1969年，我八岁。
小时候在村子里经常听到一个民谣：上赋策（读音zuò），下赋策（读音zuò），天晴落雨打赤脚（读音jio），吃饭仆灶角（读音gè），禾草垫地，蓑衣盖脚（读音jio）。
大意是，这两个村子没有鞋穿，饭桌都没有，在灶台角边吃饭，没有被子，没有床铺，打地铺，垫稻草，盖蓑衣取暖。可见穷到什么程度，没有哪个村子的姑娘愿意嫁过来。我的一个发小竟然是采用“肉换肉”的方式娶亲。“肉换肉”是自己兄妹跟对方的姐弟结亲。
毕竟这是老家。能从村外孤零零的地方搬迁到后面人多的村子里。内心还是很高兴的。村里小孩多，人多肯定就好玩。这是我当时最现实的想法。
老家村子呈东南-西北走向。东西向细长，村子前后都有水塘，前面水塘大些。符合依水而居的传统。全村有五个大姓，近120户，人口大概600。这在南方算是中等的。
传说村子里曾经出过大官，来过官船，带来很多的饼子分发给村民。也不知是哪朝哪代的事情，能把船泊到村子，如果是真事，说明当时水系的发达。不过从地名“北湖”，以及祖父买旧房子船运也可以看出老家曾经是水乡。但给我总体的感觉是村子很穷，是鱼米之乡的穷地方。
村子里人多，张长李短的事经常传入耳朵。从邻舍老辈人的口中，断断续续知道了些祖父以及曾祖父的情况。
曾祖父有四子二女，拼命劳作也填不饱肚子。邻居看见祖父和姑婆两个饿得口吐酸水，就在自家的菜园子里摘了一根没有长大的小黄瓜，递给还是小孩的两人分食，算是有救命之恩，从此两家来往4代。有邻居笑话曾祖父要“一辈子穷死”。这个故事我从小就听说过多次。
去年祭祖后回市里，捎带上了邻居，她在车上讲了一个故事，心里感到震惊。说祖父冬天赶集，路上要小解，把小便拉在一块田里的土块上，回家时，把土块包起来带回家，用作肥料。想起了省饭饿死的事，想起了饭粒掉桌上挨打的事，每桩每件，都感觉真实、可信，而又无奈，只能叹息“民生之艰”！
祖父身高马大，声音洪亮。由于外出做工的原因，有一些见识。小时候见过家里有一个褡裢，是个长方形的口袋，白色。不知是不是帆布的，很厚实。从中间开口，两端各成一个袋子，装钱物用，可以搭在肩上。祖父穿着老式的布扣子土布上衣，衬衣是白色的，外衣是黑色的，穿无裆裤，布鞋，腰间扎一根白色的腰带。这是我印象中的祖父的样子。出门赶集时，就会带上褡裢。有些抽烟的老农，还会在腰带上斜插一个烟杆，走起路来，烟荷包一晃一晃的，很少见过祖父抽烟，也就没有见过带烟杆了。
祖父外出上工时，会在肩上搭上石匠的家什。錾子，扁头凿，尖头凿，泥刀等用麻布包住麻绳捆扎，绳子的中间留一段，另一头绑住铁杵的木柄。铁杵在前搭在肩膀上，泥抹子插在前面的绳子中。这样就腾出了双手。
这样子的祖父，怎么可能是历史反革命？反了什么？
第三章 搬迁到下赋策 链接： 1
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