第十九节 石梯和尚
石梯和尚是南泉普愿嫡孙，鄂州茱萸和尚嫡子。可是石梯和尚虽然是拥有正宗禅宗传承的禅师，但是其个人履历却早已消失在历史的长河中了。今天的我们甚至连他的法号都不知道，只是因为他在福建莆田市石梯建福禅院弘法，所以江湖中人就以寺名作为他的法名称之为石梯和尚了。
这一天，石梯和尚正在方丈室待着，他的侍者走进来请他去浴室洗澡。
作为一个师父，自然是不会放过任何一个开示学生之机会的。
于是石梯和尚马上问道：“既不洗尘，亦不洗体。汝作么生？”
侍者回答道：“师父先去，我随后拿着皂角来。”
石梯和尚一听，不由得满意地哈哈大笑。
《楞严经》道：“于浴僧时，随例入室，忽悟水因。既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。”
这是《楞严经》二十五圆通法门之“触尘”法门。
洗澡，那是每个人都要做的一件事，而且一个人一生中还会洗很多次澡。可是，又有多少人在洗澡之时会想到既不洗尘亦不洗体呢？
洗澡之时，水有冷热快慢，自然冲到身体上就会有相应之触感。而且洗澡时手也会做各种清洗的动作，身体也会有触感。
可是这个触因和水有什么关系呢？
洗澡的目的，自然是要除去尘垢了。可是尘本无知，何引触因？尘非水有，水何去尘？
既不洗尘，那么就是洗体了。可是身体乃是地水风火四大假合而成，究其根本，本属虚幻，本属无情。既是无情之物，何引触因？既是虚幻之体，洗之何益？
如果是洗真我之体。既是真我之体，何来尘垢？既是真我之体，何用清洗？
水乃清净之物，自然是不必用水来清洗的，也即是水不洗水。
既不洗尘，亦不洗体，也不自洗。那么究竟洗个什么呢？这里悟去，又悟得个什么呢？
到了这里，若有人能水尘双忘，触因显而不依不恋，体用俱泯，得无所得，方有少分相应。
但是对于师父这个颇有难度之勘辨，侍者却是胸有成竹的道：“师父先去，我随后拿着皂角来。”
侍者此语，实在是言端语端啊。
在我的眼里，那有什么水、尘、体、触啊，在我眼里的当前事，就是侍候师父洗澡。所以，你赶紧到浴室去吧，我随后就拿着皂角来给你用。
所以，侍者此语，实在有多虚不如一实之妙，实在是直揭根本之语啊。
对于《楞严经》“于浴僧时，随例入室，忽悟水因。既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有”之意，历来有很多禅师作出过许多的评唱，但是窃以为北宋雪窦重显禅师之偈颂是最为精当高妙的。偈曰：
了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。
梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。
这一天，石梯和尚看见侍者拿着钵盂准备往斋堂吃饭，于是大声喊到：“侍者。”
侍者听到师父在喊，赶紧应答着回过头来。
石梯和尚问道：“你干嘛去啊？”
侍者道：“我到斋堂去啊。”
石梯和尚道：“我难道不知道你拿着钵盂要到斋堂去啊。”
侍者奇怪的道：“除此外别道个什么？”
看到侍者似乎有点不明白，石梯和尚只好开门见山了：“我只问汝本分事。”
侍者道：“师父若问本分事，我实是上斋堂吃饭去。”
看到侍者脚跟稳固，石梯和尚不由得赞叹道：“汝不谬为吾侍者。”
对于一个禅客而言，你既要知道自己的来处，更要知道自己的去处。若不如此，何异瞎驴一个。
所以石梯和尚看到自己的侍者拿个钵盂往斋堂去，马上就此勘辨他道甚处去。石梯和尚之意，是要看看侍者明不明白自己的去处。
面对师父的勘辨，侍者自然是心知肚明的。你要问我的去处，我拿着钵盂，自然是往斋堂吃饭去啊。
石梯和尚看到侍者有点装聋作哑的，马上呵斥道“废话，我难道不知道你拿着钵盂要到斋堂去啊”。
可是侍者依旧装聋作哑的道“除此外别道个甚么”？
没奈何石梯和尚只得打开天窗说亮话道“我只问你本分事”。石梯和尚如此发问，已是不得已之老婆话了。
面对师父刨根问底之问，侍者依旧脚跟稳固不随别人的语脉转动道，若问本分事，我确实是上斋堂吃饭去啊。
一个人的本分事，纵到极致，也不过是平常心而已，也不过是穿衣吃饭拉屎放尿而已。除此之外，你还想什么别的本分事啊，你还有什么别的本分事啊。
而且，对于现在手上还拿着钵盂的我来讲，到斋堂去吃饭，就是我的去处，就是我的本分事啊。
所以，任凭师父东说西说，这个侍者那是咬定青山不放松，绝不松口半步。
侍者的如此回答，石梯和尚自然是非常满意的了。
在这里学人千万要注意的是，侍者此语，乃是悟后之语。不然的话，若认定本分事就是去斋堂吃饭如此简单，却又是误会了。所以，到处地步，也需透过始得。
对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“放过即不可，如今直与扭得鼻孔痛，打得骨头出始得，免见瞎驴趁大队。所以道平地上死人无数，透得荆棘林是好手。且道适来这僧透得也未？多虚不如少实。”
明末清初的清化净嶾禅师评唱道：“入此门来直须田地稳密堪受钳锤，百炼千敲终始不变，所谓要识真金火里看也。石梯肯他也是罗公照镜，当时何不与他三十棒，使渠纵遇百味珍馐也须吐却始得。”
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