第十六节 中邑洪恩
中邑洪恩禅师虽然是获得了马祖道一亲自颁发的毕业证书之人，可是在历史的长河中，他的个人档案早已遗落，致使今天的我们对他的个人履历一无所知，现在在禅宗史籍中保存下来的，只是他的一则公案而已。不过，就是这则公案，使我们得以一窥洪恩禅师独特的宗门功夫。
洪恩禅师从马祖道一那里毕业后，就来到了朗州中邑（今湖南常德市）开山说法。
洪恩禅师的师兄石巩慧藏是以张弓架箭来应机说法，从而威震江湖。可是洪恩禅师也有自己的独门绝技，同样以自己独特的接机说法而名闻江湖。
洪恩禅师在寺院里，每当有走江湖的禅客前来参访时，洪恩禅师就张开嘴，然后用手拍打嘴巴并发出啊啊啊的声音，就好像一个顽童在嬉戏一般。
洪恩禅师的这个独特招数一使出来，常常令那些江湖中人茫然不知所措，也很少有人能应接他的禅机。
洪恩禅师不但禅法高明，而且其修行功夫同样精深，平时没事的时候，他都是在绳床上待着的。任何人，要在一根绳子上睡觉也好坐禅也罢，都是一件非常不容易办到的事情。
古代的僧人受了新戒后，都要外出游历参访高僧，以此来谢戒的。
这不，刚受了新戒的仰山慧寂就到洪恩禅师这儿谢戒来了。
仰山慧寂后来成为沩山灵佑的头号弟子，所以从佛门辈分上来讲，中邑洪恩就是仰山慧寂的师爷了。不过古代的那些禅师们，是从不在意这些东西的，他们只要听说哪个山头或者哪个寺庙有高手在弘法，都是不远千里闻风而至的。
洪恩禅师正在绳床上坐着呢，看到有人前来参访，洪恩禅师照例用手拍打着嘴巴发出啊啊啊的声音来勘辩来人。
仰山慧寂虽是个新手，可是悟性非常高，也闯荡过江湖，参拜过多位名震江湖的高手，自然还是有点功夫在身的。
所以当仰山慧寂看到洪恩禅师的招数后，他就从西边走到了东边站立。
不过洪恩禅师看到仰山慧寂走过去了，依旧用手拍打着嘴巴啊啊啊的叫着。
仰山慧寂一看，便又从东边走到了西边站着。
但是洪恩禅师看到他走到这边来了，还是依旧用手拍打着嘴巴啊啊啊的叫着。
仰山慧寂一看，干脆直接走到了中间，振身而立，然后给洪恩禅师礼拜谢戒。
洪恩禅师见仰山慧寂翻来覆去的始终认定自己是主人公，并不随着别人的脚跟转动，还是有两下子功夫的。看来应该是参访过别的高手。于是他便问道：“你是从哪里学到这个招数的啊？”
仰山慧寂道：“我这个招数可是曹溪慧能大师一脉相传下来的呢。”
洪恩禅师继续问道：“你说说看，慧能大师用这个招数来应接过谁呢？”
仰山慧寂道：“慧能大师用此招数应接过永嘉玄觉。”
随即仰山慧寂反问道：“请问师父的这个招数又是从哪儿学来的呢？”
洪恩禅师道：“我这个招数是从马大师那儿学来的呢。”
对此，北宋的慈受怀深禅师作偈评唱道：
仰山善问，中邑善应。
覆去翻来，拍拍是令。
仰山慧寂跟着问道：“请问师父，如何得见佛性义？”见到了高手，仰山慧寂自然是要殷勤请教的。
洪恩禅师道：“我给你说个比喻吧，比如有一间屋子有六个窗户，里面有一个猕猴，屋外另有一只猕猴在东边呼唤‘猩猩’，那么里面的这只猕猴也‘猩猩’着与之相应。如此六个窗户俱唤俱应。”
在这里，屋内的猕猴代表你的佛性，外面的猕猴代表外缘，六个窗户代表你的眼耳鼻舌身意六识。一切外缘通过任一窗户和你的佛性对应，乃至于可以同时通过六个窗户（六识）和你的佛性产生对应。
由此可知，内在的佛性并不是在虚无缥缈之中，并不是不可捉摸不可企及的存在，也并不是离开万事万物的独立存在，它就在你的六识中，就在万事万法中。所以，内在的是“猕猴”，外在的也是“猕猴”。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”
洪恩禅师的这个比喻非常高深而绝妙，而仰山慧寂也是个悟性非常高的人，所以听闻后，他不由得马上对着洪恩禅师礼拜致谢。
仰山慧寂致谢后站起来问道：“刚才承蒙师父说的这个比喻，使我知道了什么是佛性义。可是我还有一个疑问想请师父赐教，那就是屋子里面的那个猕猴如果睡着了，而外面的那只猕猴又想和它见面，又该怎么办呢？”
仰山慧寂话音刚落，洪恩禅师立马就从绳床上跳了下来，拉着仰山慧寂的双手作舞道：“猩猩与你相见了。”
随即洪恩禅师又说道：“我再给你说个比喻，比如非常微小的蟭螟虫，可以在小小的蚊子的眼睫上作窝居住，并且还在十字街头大声喊叫‘土旷人稀，相逢者少。’”
仰山慧寂听闻后，不由得对中邑洪恩禅师大为佩服。
如此看来，中邑洪恩实在是得到了马祖的真传了啊。所以，当这个事情传到江湖中后，大家都对洪恩禅师交口称赞。
不过，也有些禅师在此基础上翻陈出新，亮出了自己的不同见解。
北宋的真如慕喆禅师评唱道：“能近取譬，中邑可谓仁矣，惜乎被仰山一拶，未免手忙脚乱。慕喆则不然，如何得明见佛性？劈脊便棒。何故？免得猩猩贪瞌睡，劳他六户唤频频。”
清初的玉林通琇禅师也评唱道：“入惊人浪得称意鱼，不无中邑。金翅入海直取龙吞，还他仰山。山僧则不然，如何得见佛性义？蓦口便掌，免见拖泥带水。”随即又云：“若作仰山，见他说喻了，但作礼曰：谢师指示。看中邑这汉如何合煞。”
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