湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
译文：
早晨露珠重又浓，太阳不出不蒸发。如此盛大的晚宴，不喝一醉不回家。
早晨露珠重又浓，挂在丰茂草丛中。如此盛大的晚宴，设在宗庙真隆重。
早晨露珠重又浓，洒在枸杞酸枣丛。光明磊落的君子，个个都有好名声。
高大椅树和梧桐，结的果实一重重。和乐宽厚的君子，处处表现好仪容。
《诗经》中的每一首诗歌都是一幅画，也都会用优雅浪漫的方式去给后世人讲故事，穿越时空，让相隔几千年的人们可以贴近彼此。
诗歌用“露珠”起兴，承接上首诗歌《蓼萧》，喻指天子的恩泽。首章摹写宴饮之兴——“不醉无归”，与志趣相投者饮酒，兴致不减，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”或许真的如太白所言“会须一饮三百杯”，但若是独自一人，恰逢穷困老病中，面前的酒一杯会比苦药都难以下咽，“潦倒新停浊酒杯”。不醉不归，兴致热烈，这绝非寻常宴饮！
第二章摹写宴饮之所——“在宗载考”。宗庙，在封建王朝中是至尊无上的地方，象征着权利和荣誉。这样的宴会规模非常宏大，而宴会的主宾更是国家的最尊贵的人。
第三、四章赞颂宴饮之宾——“显允君子，莫不令德”、“岂弟君子，莫不令仪”。承接前两章，就明晓了后两章的对象了。“君子”是天子对宾客诸侯的美称，不是空洞做作的敷衍，而是发自内心对他们的品德和仪态的赞美，这都包含了天子对各位诸侯的礼遇和倚重。德行和礼乐成为引导那个时代精神思想发展的指南针，上下皆如此，风尚至纯至真。
我们现在的时代真的应该向古人学习了，不要只盯着“钱”和“权”，应把眼光放长远，另外，精准扶贫应该先扶智，而不是一味地给予物质支持，否则真的无法脱贫。
《诗经·湛露》与《左传》的史事可以相互呼应了。据《左传》记载，公元前594年，甯武子代表卫国出使鲁国。鲁文公很客气，招待他的宴会上安排演出了《湛露》，没想到甯武子啥表示也没有，面无表情。鲁文公有点蒙，不知道哪里做得不对。于是派人私下去打听。甯武子说了实话，“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。”甯武子说的很明白，这《湛露》和《彤弓》“天子当阳，诸侯用命也”，这两首诗歌是从前诸侯朝拜周天子时候，天子用来宴乐赐赏诸侯的。甯武子的确劝讽鲁国国君。甯武子是一个卫国的小小的大夫，而鲁国又是一小小的诸侯国，怎么敢如此僭越呢？或许认为，甯武子实在是顽固笨拙的家伙，如此盛大的歌舞招待你，你不是应该偷着乐吗？其实，甯武子是个“愚不可及”的绝顶聪明之人。孔子专门表扬过他，“甯武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔子感慨，甯武子的聪明倒是可以学的，但他的“愚笨”却是大多数人学不来的。
《论语·八佾》中孔子曾愤然：“八佾舞全庭，是可忍，孰不可忍也！”权倾鲁国的季氏，不仅不把国君放在眼里，而且甚至自比天子，欣赏演出八佾舞。根据先秦的礼乐制度，天子八佾（八人为一行，叫一佾，八佾是八八六十四人）诸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）。
孔子的愤慨，季氏的无礼，甯武子的守分，都源于先秦时期的礼乐等级制度。当时统治者希望用“乐”来调和人内在的精神，进而使之互相和敬，使整个社会和谐大一统。而在统治阶级内部，礼乐也有着极其严格的等级，分为天子、诸侯、卿大夫、士4个等级，再依其地位高低规定不同的礼乐活动，并根据音乐在礼仪中的不同应用，按不同等级作严格规定。如果没有按照身份地位来享受或演出礼乐，便被认为是“僭越”或者“非礼”。因此，先秦的礼乐制度其实就是以礼乐为核心的等级制度，礼是乐的内核，乐不过是礼的形式。
“雅者，正也”，孔子曾痛心那礼崩乐坏的时代，现在我们吟诵这些记录过往的诗歌，也会有更多的想法……
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